49 chakras y Yoga


SRI AUROBINDO
SÍNTESIS DEL YOGA
Parte Primera
YOGA DE LAS OBRAS DIVINAS
 INDICE
 Introducción
 LAS CONDICIONES DE LA SINTESIS
 
I. Vida y Yoga
II. Los Tres Pasos de la Naturaleza
III. La Triple Vida
IV. Los Sistemas del Yoga
V. Síntesis
  
YOGA DE LAS OBRAS DIVINAS
I Las Cuatro Ayudas
II Autoconsagración
III Autosumisión en las Obras - El Métododel Gita
IV El Sacrificio, el Sendero Triuno y el Señor del Sacrificio
V El Ascenso del Sacrificio (1)
VI El Ascenso, del Sacrificio (2)
VII Normas de Conducta y Libertad Espiritual
VIII La Voluntad Suprema
IX La Igualdad y la Aniquilación del Ego
X Las Tres Modalidades de la Naturaleza
XI El Amo de las Obras
XII La Obra Divina
XIII La Supermente y el Yoga delas Obras
  
Introducción
 
LAS CONDICIONES DE LA SINTESIS
 I
Vida y Yoga
 
Hay dos necesidades de las obras de la Naturaleza que parecen intervenir siempre en las formas más importantes de la actividad humana, ya pertenezcan a nuestros campos comunes de movimiento o busquen aquellas esferas y logros excepcionales que se nos presentan como elevados y divinos. Toda forma de esa índoletiende hacia una complejidad y totalidad armónicas que nuevamente se dividen en diversos canales de esfuerzo y tendencia especiales, sólo para unirse una vez más en una síntesis mayor y más pujante. En segundo término, el desarrollo en las formas es una norma imperativa de manifestación efectiva; empero, toda verdad y práctica demasiado estrictamente formuladas envejecen y pierden mucho su virtud,si no toda; deben ser renovadas constantemente por las frescas corrientes del espíritu revivificador del vehículo muerto o moribundo, cambiándolo, si es que han de adquirir una nueva vida. Renacer perpetuamente es la condición de una inmortalidad material. Estamos en una época, plena de angustias de parto, en la que todas las formas de pensamiento y actividad que tienen en sí mismas cualquierfuerte poder utilitario o cualquier secreta virtud de persistencia están sujetas a una prueba suprema, dándoseles la oportunidad de renacer.
 
El mundo presenta hoy en día el aspecto de un enorme caldero de Medea al que se echan todas las cosas, desmenuzadas, experimentadas, combinadas y recombinadas, ya sea para perecer y proveer el disperso material de nuevas formas o para emerger rejuvenecidas ycambiadas para un nuevo plazo existencial. El Yoga de la India, en su esencia una acción o formulación especial de ciertos grandes poderes de la Naturaleza, ella misma especializada, dividida y variadamente formulada, es potencialmente uno de estos elementos dinámicos de la vida futura de la humanidad. La criatura de edades inmemoriales, preservada por su vitalidad y verdad en nuestros tiemposmodernos, emerge ahora de las escuelas secretas y de los ascéticos retiros en que se refugiara y busca su ubicación en la suma futura de poderes vivientes y utilidades humanas. Pero primero ha de redescubrirse, sacar a la superficie la profundísima razón de su ser en esa verdad general y en ese incesante objetivo de la Naturaleza que representa, y ha de hallar, en virtud de este nuevoautoconocimiento y autoapreciación, su propia síntesis recuperada y mayor. Reorganizándose, entrará más fácil y poderosamente en la vida reorganizada de la raza que sus procesos reclaman conducir dentro de las más secretas reconditeces y hacia lo alto, en pos de las supremas altitudes de su propia existencia y personalidad.
 
Según el criterio correcto de la vida y del Yoga, toda la vida es Yoga consciente osubconscientemente. Pues con este término significamos un esfuerzo metodizado en pos de la autoperfección mediante la expresión de las potencialidades latentes en el ser y una unión del individuo humano con la Existencia universal y trascendente que vemos parcialmente expresada en el hombre y en el Cosmos. Pero toda la vida, cuando observamos detrás de sus apariencias, es un vasto Yoga de la...