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Cristologías liberadoras
Una aproximación al pensamiento de Jon
Sobrino y Elisabeth Schussler
Olga Vásquez
Departamento de Teología
UCA, San Salvador
RESUMEN: En la tradición cristiana, uno
de los temas más trabajados es el cristológico.
Hay una tradición cristológica hegemónica
heredada del continente europeo que ha sido
reconocida como la tradición verdadera
por la Iglesia Católica. En estesentido, las
propuestas cristológicas de Jon Sobrino y
Elisabeth Schussler se distancian críticamente de este discurso cristológico “oficial”.
Su obra está encaminada a deconstruir los
discursos cristológicos hegemónicos y las
imágenes alienantes de Jesús para articular
un discurso cristológico liberador.

ABSTRACT: Christology is one of the
most discussed issues in the Christian
tradition. There is achristologic tradition
inherited from the European continent,
which has been acknowledged as the true
tradition by the Catholic Church. Hence,
the christological proposals of Jon Sobrino
and Elisabeth Schussler criticize that “official” christological discourse. Their work
is aimed to descontruct the hegemonic
christologic discourses and the alienating
images of Jesus in order to articulate aliberator christologic discourse.

1. Introducción
Por consiguiente, lo que las tradiciones religiosas ofrezcan ha de ser
realidad, no creencias; realidad en esta vida, porque si no es en este mundo
y en esta vida, ya son creencias y no realidad… las tradiciones religiosas
se expresan en formas narrativas, míticas y simbólicas que ya no son un
programa obligatorio, fijo e inalterable para nadie. Lo quetransmiten se
dice en formas, de manera que esto empuja a trascenderlas para entrar en
una indagación libre. La religión así concebida es indagación, creatividad,
libertad.1
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Cristologías liberadoras

Una de las grandes constataciones, a partir de los múltiples estudios
que se realizan sobre los discursos religiosos, es que todos ellos son
articulaciones narrativas y simbólicas que quierenofrecer una interpretación de la realidad. Cuando estos discursos pretenden ser la única
interpretación verdadera, se convierten en discursos fijos y estáticos
que no logran dar cuenta de las múltiples dimensiones de una realidad
compleja cuya principal característica es el dinamismo y el cambio. El
riesgo que siempre corre la tradición religiosa, como señala Corbí, es el
de quedar como un sistema decreencias fijo e inalterable, más destinado
a la apología y al proselitismo que a la vivencia espiritual.
La religión —y en ella el discurso religioso— no es más que un intento humano de expresar la experiencia espiritual a través de símbolos,
gestos, ritos y valores. Si la religión es creación humana, damos por
hecho que está mediada por la cultura. Por tanto, hay tantas expresiones
religiosascomo culturas en el mundo. La religión funge como soporte
cuando logra expresar la vivencia espiritual a través de las mediaciones
antes mencionadas. Sin embargo, en muchos momentos, en vez de
estar abierta a la diversidad de expresiones de la experiencia espiritual,
la religión se ha dado a la tarea de “fijar” dicha experiencia a través de
construcciones doctrinales y promulgación de dogmas. De estamanera
establece un sistema de creencias que determina la manera “adecuada”
de expresar y vivir la experiencia espiritual.
En la tradición cristiana, uno de los temas más trabajados, en cuanto
a discurso religioso, es el tema cristológico. La tradición cristiana se origina con el acontecimiento fundacional de Jesús de Nazaret. A lo largo
de la historia se han generado múltiples y distintasinterpretaciones de
este acontecimiento, todas ellas mediadas por contextos históricos y
culturales. Sin embargo, hay una tradición cristológica hegemónica heredada del continente europeo que ha sido reconocida como la tradición
verdadera por la Iglesia Católica.
En este sentido, una de las grandes motivaciones para esta reflexión
han sido las propuestas cristológicas elaboradas por Jon Sobrino y...