5 Historia Providencia II La Tradici N

Preparando la 5ª reunión sobre el capítulo 4, páginas 110 a 123. (2ª parte del capítulo).
1. ¿En qué se apartan los padres de la tradición estoica?
2. ¿Fue equilibrada la posición de S. Agustín respecto de la intervención salvífica de Dios en la historia?
3. ¿Cómo está Dios presente en la historia? ¿Acaso el malo recibe la paga de sus acciones en esta vida? ¿Será que a los buenos no les puedepasar nada malo?
4. ¿En qué consiste la originalidad de la postura de S. Agustín al hablar de la relación de Dios con la humanidad?
5. Veamos algunos ejemplos de doctrinas que niegan la libertad y la cooperación humana en la salvación.
6. Elabore un esquema de las principales posturas acerca de la acción divina y la autonomía humana.
7. Identifique dos afirmaciones fundamentales del Vaticano Irespecto de la acción de Dios en la historia y la libertad humana.
8. ¿Tenemos que resignarnos ante todo lo que sucede?
9. ¿Puede Dios se considerado como el garante de la autonomía humana?
10. ¿Hasta qué punto interviene la providencia divina en el curso de los procesos naturales, de la historia y de las vidas personales? ¿Cómo se realiza esa intervención?
11. Según Tomás de Aquino, ¿cómo actúaDios en el ser humano?
12. ¿En qué se ve que una fe en la providencia correctamente comprendida no es una ilusión infantil alienante?
13. ¿De qué nos convertimos al aceptar una sana visión de la Providencia?

110) III La tradición cristiana (segunda parte del capítulo 4).
a) La resistencia del cristianismo primitivo a la herencia griega.
El cristianismo primitivo conservó un sentido muy agudo dela intervención salvífica de Dios en la historia.
Resistió la tendencia helenística a sacralizar el orden natural.
1. ¿En qué se apartan los padres de la tradición estoica?
Los Padres se apartan de la tradición estoica en 3 aspectos.
1. Hacen una teología de la historia.
2. La fuerza providente de Dios que actúa en este mundo, es el Logos.
3. La perspectiva personalista garantiza la libertad delser humano y su responsabilidad en la acción providencial de Dios. Sin caer en las exageraciones de Pelagio que negaba la necesidad de la gracia para nuestra salvación.
2. ¿Fue equilibrada la posición de S. Agustín respecto de la intervención salvífica de Dios en la historia?
b) San Agustín, el signo de la creación y de la Encarnación.
La controversia pelagiana llevó a san Agustín a acuñarformulaciones excesivas acerca de los pocos elegidos que habían de salvarse.
Luego Calvino habló de la predestinación.

San Agustín no solo argumenta a partir de la naturaleza, sino de la historia.
3. ¿Cómo está Dios presente en la historia? ¿Acaso el malo recibe la paga de sus acciones en esta vida? ¿Será que a los buenos no les puede pasar nada malo?
San Agustín argumenta contra la convicción pagana deque existe una retribución intrahistórica, una retribución temporal.
(112) S. Agustín reacciona contra Orosio quien defendía que nada malo les podía pasar a los cristianos.
Responde con Mateo 5, 45, también sobre los malos sale el sol.
El don gratuito de Dios no está en relación con la lógica humana.
La salvación del ser humano es el punto central de la historia, según S. Agustín.
Dios nos salvapor caminos paradójicos. Hasta usa el mal para servir al bien.
Dios se hace débil para que la criatura tome conciencia de su debilidad y pueda constatarla.

(113) ¿Deseas atravesar el bajío? No te bajes del leño.
4. ¿En qué consiste la originalidad de la postura de S. Agustín al hablar de la relación de Dios con la humanidad?
c) Sinergia, supremacía divina, autonomía humana.
Dios actúa sincontradecir la libertad humana.
Agustín, el primero que mantiene en un mismo movimiento la voluntad providente de Dios y la libertad humana.

Tomás de Aquino lo explica recurriendo a la distinción entre causa primera y causas segundas.
Según T. de Aquino, Dios atempera su omnipotencia cuando esa calificación de causa primera se acerca a la libertad humana.

5. Veamos algunos ejemplos de doctrinas que...