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El pensamiento reformista y utópico
de Alfonso de Valdés
Francisco ABAD
Universidad Nacional de Educación a Distancia

EL UTOPISMO DEL SIGLO XVI
El pensamiento utópico y la literatura utópica han sido tratados entre
nosotros por el profesor Francisco López Estrada a quien hoy homenajeamos, y también por don José Antonio Maravail, quien ha hecho un planteamiento de conjunto cuyo sentido generalvamos a recoger
Maravalí distingue los discursos utópico y reformista entre los que
caracterizan a la centuria del Quinientos; se trata de una hipótesis de trabajo que luego habrá que ilustrar y confirmar con los autores y textos concretos. También ha definido lo que debe entenderse por utopia, señalando
sus rasgos de sociedad humana deseada y perfecta, asi eomo el sentido
revolucionario delpensamiento utópico.
En cuanto a que nos hallamos ante una ambición consciente, escribe
nuestro autor: «La Utopia se concibe —dice— como una ciudad a hacer,
una ciudad que hay que hacer aqui en la tierra y en el tiempo de los hombres. y que hay que constmirla con la razón y el esfuerzo humanos». Lo
utópico pues deriva de la propia racionalidad humana, en cuanto ella imagina un orden social mejor yambiciona lograrlo aunque no sea más que
aproximadamente
Además la utopia supone cumplimiento o perfección, y en nombre de
la racionalidad terrenal afirma una vida libre de limitaciones y feliz, no
sometida a opresiones ni al error: «la utopía es repulsa de unos contravalores de opresión, de miseria, de error, y pretende ser afirmación de una vida

que alcanza una plenitud de felicidad terrenal, debondad, de razón, en
consecuencia de libertad» 2

José Antonio MARAVALL: Utopia y rejorrnismo en la España de los Austrias (Madrid, 1982),
p. 36. Además de esta obra resulta imprescindible en tanto panorama de conjunto E LÓPEz
ESTRADA: Tomás Moro y España (Madrid: Universidad Complutense, 1980).
2 J A. MARAvAU. Utopia y reformismo.., p. 50.
0 6- 445453. Edit. IJniv. Complut. Madrid, 1987

DICENDA.Cuadernos deFilología Hispánica. u.

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Francisco Abad

En teTeeT téTmino apuntábamos que el pensamiento utópico lleva en su
naturaleza el ser revolucionario, aunque esto no significa que tenga que
ser violento; critica los estados de cosas existentes e imagina una perfec-

ción racional consciente y deseada. Al negar realidades existentes y proponer otras que debieran existir, por necesidadresulta revolucionario: «La
utopia reclama —glosa Maravalí— la eliminación del imperfecto y vicioso
régimen existente. Ello quiere decir que por definición, la utopía es reformadora y revolucionaria, aunque pueda no ser violenta»
La mentalidad utópica en el pensamiento europeo se estima que está
conformada hacia el 1500. por poner un año de referencia; con el humanismo aparecen autores utopistas queproclaman cómo corresponde al
hombre ser dueño de si mismo, según hace por ejemplo Las Casas. La
herencia que reciben los hombres del Quinientos posibilita un pensamiento utópico, pero Maravalí nota también en cuanto factor operante el descubrimiento del Nuevo Mundo, que suponía el escenario natural desconocido en el que llevar a cabo los afanes de reforma: «La aparición de un continente virgen—dice— de unas tierras y unos hombres sobre los que se podia intentar la organización de sociedades nuevas, afincadas sin embargo
en la vida real pero libres de los vicios y defectos de las viejas sociedades,
fue la principal circunstancia que despertó ese afán utópico». Nuestro
autor se refiere a la carga utópica del XVI, época de las de mayor vigencia
de tal mentalidad en la historia moderna europeaAdemás del Padre Las Casas, entre los utopistas españoles se encuentra Alfonso de Valdés, éuy¿ Diálogo de las cosas ocurridas en Roma vamos a
considerar En su planteamiento Maravalí advierte (y está en lo cierto) la
~.

~.

continuidad y complementariedad de contenido que se da en los dos diá-

logos que conocemos de Alfonso. pues ambos expresan la imagen del
Emperador tal como la veía el...