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EL PRESENTE TRABAJO DE INFORMACION VA DEDICADO A NUESTRO DOCENTE Y AMIGO JUAN VENTO RODRIGUEZ QUE CON MUCHO PROFESIONALISMO Y DESINTEREZ EN PARTICULAR VELA POR NUESTRO FUTURO COMO ADMINISTRADORES.

Índice
Antropología filosófica
1: Introducción
2: Tema general
3: Concepciones y orígenes a través de la historia
3.1: Edad antigua
3.2: Edad media
3.3: Edad moderna
3.4: Edadcontemporánea
4: Problema de la naturaleza del hombre (esencia)
5: Naturalismo o monismo antropológico
6: Esencialista dualista o dual
7: Hermenéutica
8: Preguntas fundamentales a las que se intenta responder
9: Como conclusión
Introducción
Puede entenderse de varias maneras. Una sería el estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largode los siglos y actualmente objeto de atención de los filósofos. 
 Otra manera de entender la expresión sería más restringida, y se aplicaría a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los años 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y sociólogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán del SIGLO XX.

Tema general
El objeto materialde la Antropología Filosófica, es el fenómeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entrañan un cierto enigma, tales como el fenómeno del conocimiento científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicación interpersonal y de la religión.

Concepciones y orígenes a través de lahistoria
Edad Antigua: diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas sobre el hombre. Como síntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos: Platón diciendo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedón, República). O Aristóteles comentando que el hombre es una sustanciacompuesta de cuerpo y alma.

Edad Media: reinó un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, ésta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre einmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida sólo tiene sentidocomo camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna
Edad Moderna: el filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura auto certeza de la conciencia. El 'yo' de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razón. De este modo en elmodelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado la razón, la conciencia pensante y por otro el mundo corporal extenso. Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interacción entre las dos substancias. Más tarde, Immanuel Kant contrapondrá los conceptos de naturaleza ypersona. Según el filósofo alemán la persona posee conciencia moral y es el único ser que la posee. Kant define a la persona como “la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera”. La persona es el único ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prácticas establecidas por su propia razón. “La persona es la libertad de un ser racional...