539 557 Jaramillo
Páginas: 39 (9636 palabras)
Publicado: 1 de julio de 2015
Psicoanálisis existencial
de “los sujetos de ‘alquitrán’”
(Crítica sartreana de las autofagias ideológicas)
Existential Psychoanalysis of “’Tar’ Subjects”
(Sartrean Critique of Ideological Self-Phagocytizings)
Mónica Marcela Jaramillo-Mahut*
Escuela de Filosofía, Universidad Industrial de Santander
Colombia
Acta fenomenológica latinoamericana. Volumen III (Actas del IV Coloquio Latinoamericanode Fenomenología)
Círculo Latinoamericano de Fenomenología
Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú; Morelia (México), Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
2009 - pp. 539-557
* Grupo Civitas Colciencias (Proyecto VIE, UIS), Colombia.
El psicoanálisis existencial sartreano se concibe,
sobre todo, como un análisis ético-político en torno
a las implicaciones del pensamientodirigido, la
memoria selectiva y el conocimiento apropiativo,
reduccionista y excluyente de las historiografías
nacionalistas. Sartre ejemplifica esta idea sobre la
base de un análisis gastrosófico de los sujetos de
alquitrán, es decir, petrificados en las nostalgias del
pasado, y sirviéndose, además, del mito de Acteón
como complejo autofágico o estructura psicoanalítica para mostrar de qué manera seconstruyen
los mitos nacionalistas y cómo se desrealiza, en
sentido moral, psicológico y político, el sujeto que
ideológicamente los promueve.
540
Sartrean existential psychoanalysis is conceived,
above all, as an ethical-political analysis on the implications of oriented thought, selective memory
and appropriative, reductionist and exclusivist
knowledge of nationalist historiographies. Sartreexemplifies this idea on the basis of a gastrosophic
analysis of tar subjects, i.e., petrified in nostalgias
of the past, and helping himself additionally with
the myth of Acteon as a self-phagocytic complex
or psychoanalytic structure in order to show how
nationalist myths are created and how the subject
that ideologically promotes them dismantles itself
in a moral, psychological and politicalsense.
§ 1. Introducción
Hay hombres que mueren sin haber tenido nunca la sospecha, salvo en
breves y aterradoras iluminaciones, de quién era el otro.
Jean-Paul Sartre1
Pero esto me resulta fango, según piso (…). Los frutos más tempranos
necesitan que caiga agua y sople el Bóreas sobre ellos.
Aristófanes2
La Humanidad se toma a sí misma demasiado en serio. Es el pecado original del mundo. Si elhombre de las cavernas hubiera sabido reír, la Historia
habría sido muy diferente.
Oscar Wilde3
¿”El hombre es el único ser por el que el ser llega al mundo”? O bien: ¿”el hombre es
el único ser por el que la destrucción llega al mundo”?; ¿el Dasein es un ente al que
aquello “que lo caracteriza ónticamente es que a este ente le va en su ser este mismo
ser”?4 O bien: ¿”la realidad humana es un seral que le va la libertad en su ser” (…) y
para el cual “ser es elegirse nada le viene de afuera, como tampoco de
El ser y la nada, Parte IV, Capitulo I.
Las avispas.
3
El retrato de Dorian Gray, Capítulo III.
4
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, traducción de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile: Editorial Universitaria,
1998, Capítulo primero, § 4, p. 35.
1
2
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Mónica MarcelaJaramillo-Mahut
§ 1.
adentro, que pueda recibir o aceptar”5? La opción por una u otra de estas preguntas nos
sitúa en dos perspectivas filosóficas muy distintas que, sin embargo, fácilmente tendemos a identificar. Ciertamente que, en ambos casos, se trata de una elección existencial, es decir, de una opción política. Aunque ya muchos de ustedes lo saben,
aclaremos, sin más preámbulos, que lasprimeras afirmaciones son de Heidegger, para
el cual todo está de antemano previsto y es repetitivo, de modo que la búsqueda del
ser surge de un estado de apresamiento o de fastidio profundo –de “ese terrible taedium
vitae que –según Wilde– se apodera de aquellos a quienes la vida no niega nada”6. En
cambio, las segundas afirmaciones son de Sartre, para quien existir es elegirse; para
quien el hombre...
de “los sujetos de ‘alquitrán’”
(Crítica sartreana de las autofagias ideológicas)
Existential Psychoanalysis of “’Tar’ Subjects”
(Sartrean Critique of Ideological Self-Phagocytizings)
Mónica Marcela Jaramillo-Mahut*
Escuela de Filosofía, Universidad Industrial de Santander
Colombia
Acta fenomenológica latinoamericana. Volumen III (Actas del IV Coloquio Latinoamericanode Fenomenología)
Círculo Latinoamericano de Fenomenología
Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú; Morelia (México), Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
2009 - pp. 539-557
* Grupo Civitas Colciencias (Proyecto VIE, UIS), Colombia.
El psicoanálisis existencial sartreano se concibe,
sobre todo, como un análisis ético-político en torno
a las implicaciones del pensamientodirigido, la
memoria selectiva y el conocimiento apropiativo,
reduccionista y excluyente de las historiografías
nacionalistas. Sartre ejemplifica esta idea sobre la
base de un análisis gastrosófico de los sujetos de
alquitrán, es decir, petrificados en las nostalgias del
pasado, y sirviéndose, además, del mito de Acteón
como complejo autofágico o estructura psicoanalítica para mostrar de qué manera seconstruyen
los mitos nacionalistas y cómo se desrealiza, en
sentido moral, psicológico y político, el sujeto que
ideológicamente los promueve.
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Sartrean existential psychoanalysis is conceived,
above all, as an ethical-political analysis on the implications of oriented thought, selective memory
and appropriative, reductionist and exclusivist
knowledge of nationalist historiographies. Sartreexemplifies this idea on the basis of a gastrosophic
analysis of tar subjects, i.e., petrified in nostalgias
of the past, and helping himself additionally with
the myth of Acteon as a self-phagocytic complex
or psychoanalytic structure in order to show how
nationalist myths are created and how the subject
that ideologically promotes them dismantles itself
in a moral, psychological and politicalsense.
§ 1. Introducción
Hay hombres que mueren sin haber tenido nunca la sospecha, salvo en
breves y aterradoras iluminaciones, de quién era el otro.
Jean-Paul Sartre1
Pero esto me resulta fango, según piso (…). Los frutos más tempranos
necesitan que caiga agua y sople el Bóreas sobre ellos.
Aristófanes2
La Humanidad se toma a sí misma demasiado en serio. Es el pecado original del mundo. Si elhombre de las cavernas hubiera sabido reír, la Historia
habría sido muy diferente.
Oscar Wilde3
¿”El hombre es el único ser por el que el ser llega al mundo”? O bien: ¿”el hombre es
el único ser por el que la destrucción llega al mundo”?; ¿el Dasein es un ente al que
aquello “que lo caracteriza ónticamente es que a este ente le va en su ser este mismo
ser”?4 O bien: ¿”la realidad humana es un seral que le va la libertad en su ser” (…) y
para el cual “ser es elegirse
El ser y la nada, Parte IV, Capitulo I.
Las avispas.
3
El retrato de Dorian Gray, Capítulo III.
4
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, traducción de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile: Editorial Universitaria,
1998, Capítulo primero, § 4, p. 35.
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Mónica MarcelaJaramillo-Mahut
§ 1.
adentro, que pueda recibir o aceptar”5? La opción por una u otra de estas preguntas nos
sitúa en dos perspectivas filosóficas muy distintas que, sin embargo, fácilmente tendemos a identificar. Ciertamente que, en ambos casos, se trata de una elección existencial, es decir, de una opción política. Aunque ya muchos de ustedes lo saben,
aclaremos, sin más preámbulos, que lasprimeras afirmaciones son de Heidegger, para
el cual todo está de antemano previsto y es repetitivo, de modo que la búsqueda del
ser surge de un estado de apresamiento o de fastidio profundo –de “ese terrible taedium
vitae que –según Wilde– se apodera de aquellos a quienes la vida no niega nada”6. En
cambio, las segundas afirmaciones son de Sartre, para quien existir es elegirse; para
quien el hombre...
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