55
Páginas: 17 (4085 palabras)
Publicado: 27 de noviembre de 2015
La Estructura de la mente según la escuela idealista budista
(Yogāchāra)*
Fernando Tola y Carmen Dragonetti
Tendencias generales de la filosofía de la India
La historia de la filosofía de la India está signada por dos grandes y profundas contraposiciones: por un lado, la contraposición entre una tendencia sustancialista y una fenomenista1 y, por otro lado, la contraposición entre unatendencia realista y una idealista.2
La tendencia sustancialista postula la existencia de Brahman, existente in se et per se, eterno e inalterable, el cual, además, es concebido unas veces como un Absoluto impersonal y neutro, y otras como un Ser Supremo personal dotado de excelsas cualidades. Esta tendencia se manifiesta ya en las más antiguas Upanishads3, que se remontan al siglo VIII a.C. Estatendencia es característica esencial del Brahmanismo y de su derivado, el Hinduismo.4
La tendencia fenomenista es propia del Budismo, que surge en la India alrededor del año 500 a.C.5 El Budismo no admite una sustancia existente in se et per se; todo para él está constituido por dharmas, factores de la existencia, insustanciales e impermanentes, que no bien surgen cesan inmediatamente de existir.6 Sólomuy avanzada ya su historia, aparecerá en algunos pensadores del Budismo una tendencia sustancialista que lo aproximará al Hinduismo.7
Las tendencias idealista y realista se dan tanto en el Hinduismo como en el Budismo. En el Hinduismo las escuelas Nyāyā-Vaisheshika, Sāmkhya-Yoga, Uttarā-Mīmāmsā8 y muchas ramas de la escuela Vedānta (las fundadas, por ejemplo, por Rāmānuja y Madhva)9 sondecididamente realistas: aceptan la existencia real del mundo empírico, no albergan dudas al respecto. En el Budismo las escuelas que conforman el Budismo Hīnayāna10 adoptan igualmente una posición realista.
En cuanto a la tendencia idealista (que niega la realidad del mundo empírico y lo considera como una mera ilusión, como un producto de la mente sumida en el error como la creación de una fuerza deengaño), encontramos ya en algunos antiguos textos representativos del Hinduismo (Upanishads, Pūranas, Mahābhārata)11 una serie de pasajes que pueden ser interpretados idealísticamente y ser utilizados como fundamento de una doctrina idealista que pretenda convalidarse en la autoridad de esos textos. Luego, en la primera mitad del siglo VII d.C., Gaudapāda, que revela una innegable influencia delas escuelas idealistas budistas (a las que luego nos referiremos), expone un sistema basado en las Upanishads en el cual adopta una posición netamente idealista.12 Finalmente, alrededor del 700 d.C., Shankara (discípulo de un discípulo de Gaudapāda, fundador y el más brillante maestro de la rama no dualista de la escuela Vedānta, al cual sus rivales acusaron de ser un budista encubierto), afirmael carácter ilusorio, y por consiguiente mental, del mundo, del yo empírico y del Señor o dios creador y gobernante del mundo, al que reduce a simples manifestaciones de Brahman, la única verdadera realidad existente.13 Sus discípulos seguirán en la dirección señalada por él, haciendo más decidida la inspiración idealista.14 La genialidad de Shankara, la gran influencia que ejerció en elpensamiento religioso y filosófico de la India, y el hecho de que las obras de él mismo y las de su escuela sean las más conocidas en el mundo occidental inclinan muchas veces a atribuir al idealismo (erróneamente, en nuestra opinión) una presencia mayor de la que le corresponde en el pensamiento hinduista.
En el Budismo la situación es diversa. Si bien en el Budismo Hīnayāna (que se extendió a Ceilán yal sureste asiático) la tendencia predominante es el realismo, en el Budismo Mahāyāna (que se extendió al Tibet, a China, a Mongolia, a Corea y a Japón), en cambio, la tendencia que domina es el idealismo. Bástenos decir, para confirmar la anterior aseveración, que las dos grandes escuelas mahayanistas, la escuela Mādhyamika y la escuela Yogāchāra, exponen sistemas de neto corte idealista. La...
(Yogāchāra)*
Fernando Tola y Carmen Dragonetti
Tendencias generales de la filosofía de la India
La historia de la filosofía de la India está signada por dos grandes y profundas contraposiciones: por un lado, la contraposición entre una tendencia sustancialista y una fenomenista1 y, por otro lado, la contraposición entre unatendencia realista y una idealista.2
La tendencia sustancialista postula la existencia de Brahman, existente in se et per se, eterno e inalterable, el cual, además, es concebido unas veces como un Absoluto impersonal y neutro, y otras como un Ser Supremo personal dotado de excelsas cualidades. Esta tendencia se manifiesta ya en las más antiguas Upanishads3, que se remontan al siglo VIII a.C. Estatendencia es característica esencial del Brahmanismo y de su derivado, el Hinduismo.4
La tendencia fenomenista es propia del Budismo, que surge en la India alrededor del año 500 a.C.5 El Budismo no admite una sustancia existente in se et per se; todo para él está constituido por dharmas, factores de la existencia, insustanciales e impermanentes, que no bien surgen cesan inmediatamente de existir.6 Sólomuy avanzada ya su historia, aparecerá en algunos pensadores del Budismo una tendencia sustancialista que lo aproximará al Hinduismo.7
Las tendencias idealista y realista se dan tanto en el Hinduismo como en el Budismo. En el Hinduismo las escuelas Nyāyā-Vaisheshika, Sāmkhya-Yoga, Uttarā-Mīmāmsā8 y muchas ramas de la escuela Vedānta (las fundadas, por ejemplo, por Rāmānuja y Madhva)9 sondecididamente realistas: aceptan la existencia real del mundo empírico, no albergan dudas al respecto. En el Budismo las escuelas que conforman el Budismo Hīnayāna10 adoptan igualmente una posición realista.
En cuanto a la tendencia idealista (que niega la realidad del mundo empírico y lo considera como una mera ilusión, como un producto de la mente sumida en el error como la creación de una fuerza deengaño), encontramos ya en algunos antiguos textos representativos del Hinduismo (Upanishads, Pūranas, Mahābhārata)11 una serie de pasajes que pueden ser interpretados idealísticamente y ser utilizados como fundamento de una doctrina idealista que pretenda convalidarse en la autoridad de esos textos. Luego, en la primera mitad del siglo VII d.C., Gaudapāda, que revela una innegable influencia delas escuelas idealistas budistas (a las que luego nos referiremos), expone un sistema basado en las Upanishads en el cual adopta una posición netamente idealista.12 Finalmente, alrededor del 700 d.C., Shankara (discípulo de un discípulo de Gaudapāda, fundador y el más brillante maestro de la rama no dualista de la escuela Vedānta, al cual sus rivales acusaron de ser un budista encubierto), afirmael carácter ilusorio, y por consiguiente mental, del mundo, del yo empírico y del Señor o dios creador y gobernante del mundo, al que reduce a simples manifestaciones de Brahman, la única verdadera realidad existente.13 Sus discípulos seguirán en la dirección señalada por él, haciendo más decidida la inspiración idealista.14 La genialidad de Shankara, la gran influencia que ejerció en elpensamiento religioso y filosófico de la India, y el hecho de que las obras de él mismo y las de su escuela sean las más conocidas en el mundo occidental inclinan muchas veces a atribuir al idealismo (erróneamente, en nuestra opinión) una presencia mayor de la que le corresponde en el pensamiento hinduista.
En el Budismo la situación es diversa. Si bien en el Budismo Hīnayāna (que se extendió a Ceilán yal sureste asiático) la tendencia predominante es el realismo, en el Budismo Mahāyāna (que se extendió al Tibet, a China, a Mongolia, a Corea y a Japón), en cambio, la tendencia que domina es el idealismo. Bástenos decir, para confirmar la anterior aseveración, que las dos grandes escuelas mahayanistas, la escuela Mādhyamika y la escuela Yogāchāra, exponen sistemas de neto corte idealista. La...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.