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EL PENSAMIENTO DE CALICLES
(Sócrates y los Sofistas)'
Antonio GÓMEZROBLEDO
SLJMARIO:
1 . El conflicto naturaleza-cultura; 2 . Razón cósmica y Razón
política; 3 . Unidad y Matices del anarquismo; 4. La democracia, pacto
de los de'biles; 5 . Democracia y orden internacional

as relaciones de los Sofistas con Sócrates son más intrincadas y
sutiles de lo que a pnmera vistaparece. Un halo de inquietudes
comunes y en ocasiones se diría que de simpatías no confesadas, rodea el campo de la disputa. Si no fuera así, si todo hubiera
quedado claro para los griegos del siglo IV, ¿se explicaría que posteriores extravíos tan palpables como el escepticismo de Arcesilao, hubieran podido ampararse bajo la segunda Academia, que hoy nos
parece separada por un abismo de la pnmera, peroque ante los contemporáneos apareció como una lógica secuencia?

L

Aun prescindiendo de las malignidades de Aristófanes, el equívoco
tiene su razón de ser. Si bien Sócrates está muy lejos de aquellos
retóricos por su amor incondicionado de la virtud y su fe en un conocimiento universalmente válido, tanto el maestro como sus antagonistas fueron cómplices en la empresa común de "hacer descender laFilosofía del cielo a la tierra" (Cic. Tusc., V-4-10) para acercarla al
corazón de los hombres. A más de esto, el eterno titubeo socrático, el
fervor en la discusión, al punto de no saberse a veces si la complacencia dialéctica ha puesto en olvido la meta, todo ello enlaza fuertemente a los adversarios y hace de la querella socrático-sofistica no
una seca controversia de tribunal, donde lasposiciones de las partes
están prefijadas en todos sus pormenores, sino un drama y un conflicto.

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Articulo publicado inicialmente en el número 4 (septiembre-diciembre de 1939) de la
Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencia.

Más aún: si pasamos del Sócrates socrático al Sócrates platónico,
se diría que el escritor inigualado, al introducir en el diálogo a ciertos
sofistas, poniendo en suspalabras extraordinario vigor y brillo, no lo
hace tanto por aniquilar la victoria de su maestro, cuanto por reflejar
en la forma más patética e irresponsable, ciertos duelos interiores, suyos y de todos, necesarios e inextinguibles. No es esto decir que los
personajes en cuestión no hayan existido o no hayan prohijado tales
tesis con vehemencia, sino que, cabalmente por haber sido así, por
habersido el dramaturgo Platón espectador ardiente y comprensivo
del conflicto real, lo ha transformado en una vivencia personal y -lo
que hoy todavía justifica nuestra indagación- legándola a nosotros,
resucitándonos a la avidez que despierta lo intacto.

Todas las veces que nos preguntamos si en este "ascetismo de la
vida" que es la cultura, no se habrá ido demasiado Icjos, si el "no"
dado a la vida,pasa de ser un mandato para constituir un divorcio,
nada nos plantearía tan agudamente la ueja como las palabras del
sofista Calicles a la mitad del "Gorgias".

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Del extraordinario personaje apenas sabríamos nada sin el testimonio platónico: "Nous ne connaissons Callicles que par le Gorgias de
Platon, oú il nous est représenté comme un Athénien de distintion,
intimemet lié avec les sophistes,trés viviment pénetré de leur esprit
et de leurs doctrines, mais n'en faisant pas metier pour s'ennchir et
n'en développant que pour son propre compte les conséquences morales et politiques" (Ad. Franck: "Dictionnaire des Sciences Philosophiques". Hachette, Paris, 1875). Calicles debe pues su inmortalidad
a Platón, y el discurso del sofista llega hasta nosotros arraigado en la
integridad moral delorador, cualesquiera que hayan sido sus aberraciones.
Sócrates parece quedar muy satisfecho con haber demostrado ante
Polo que es preferible sufrir la injusticia a cometerla, cuando Calicles,
exuberante de ingenio, responde:
En autor de este articulo se complace en reconocer que las ideas expuestas aqui, las
debe en su mayor parte a la enseñanza d e sus maeshos José Caos y Eduardo Garcia Maynez,...