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EL CRISTO PAGANO DE LOS ANDES:
UNA CUESTION DE IDENTIDAD Y OTRA
SOBRE LAS ERAS SOLARES
Fernando Fuenzalida V.

Al comparar las versiones conocidas del mito andirio d e las Tres Eras de ia
Creacihi (Fuenzzlida. 1977) hay un problema iimediaro que se impone a la
aiención: la identidad de la divinidad o divinidades a'que aiude.
Es, a mi ver, poco dudable que la aparente Tririidad cristiana oculteuna
trinidad o iríada originariamente andina. Existe: al n~omento, evidencia
suficiente sobre la vigencia acrilai de una identificación entre el Sol y Cristo en
nuestro rnedio campesino. A este respecto hay testimonios bastante conocidos.
como el de Mishkin: ". . . Dios y Cristo son e! mismo y uno y. con frecuencia son
identificados con el Sol, inti Huayna Cápac.. ." (Mishkin, 1914: p. 463). Lamisma observación ha sido hecha, m3s recientemente, por EarIs, en Ayacucho: se
identifica al Sol con Dios. Prudenteniente? Earls anota que m ha odo aplica; lo
mismo a Cristo (Earls, 1973: p. 407). La vinculaci611 parece confirmarse por
observaciones hechas en Qotobamba por J. Núñez del Prado, en Cuyo Grande
por J. Caszverde y en Urcos por M. Marzal: la Virgen María es esposa del Roa1
(Núfiez delPrado, J., 197C: p. 74); el fin de Inti Huayna Cápac representará el
fin de h era del hombre -era del Hijo, en nuestro rniio (Ibid; p. 95); Inti Huayna
Cápac es hijo de la Virgen María (Casaverde, 1970: p. 167). A este mismo lnti
Huayna Cápac se le adora en Sullubamba, Llactabamba y Andahuaylillas con
oraciones católicas y los brazos en cruz (Marzal, 197 1: p. 255).
Una identificación complementaria seinsinGa con Inkmi. Los mitos
recogidos por Arguedas en Puquio y en Quinua (Arpedas 1964: p. 229 y 1967:
p. 15), le atribuyen ya un rol creador. Casaverde, en Pisaq, lo encuentra descrito
como un atlante que sostiene el mundo; un atrituto que en el m i m o Pisaq se
otorga a Cristo, que sostiene tanto este mundo como el mundo d e abajo
(Casaverde, op. cit.; pp. 152 y 194). Se encuentra, por cierto,alguna ambigüedad

entre estas y otras versiones, como por ejemplo la de Q'eros, en las que lnkarrí
aparece más bien como creatura que como creador (Núñez del Prado, O., 1964;
p. 276). Pero estas ambigüedades no son mayores que las qUe se dan en contexto
cristiano popular, entre laspersonas de Cristo Verbo Eterno y Cristo Encarnado.
La primera persona de la Trinidad, el Padre Eterno, seencuentra
implícitamente identificado con el Roai, por mediación de la Virgen María a la
que, como se ha visto, se le atribuye tanto el ser esposa de éste como madre del
Sol. La identificación se hace explícita en otros contextos en Qotobamba
(Niiñez del Prado, J.; op. cit.; p. 72). Por otra parte, la alternancia entre el Roa1
y el Padre Eterno en el papel del primer creador en las varias versiones delmito,
lo confirma. Esta misma coincidencia en posición estrictural, hace difícil dudar
que se trate aquí también de Wirakocha. La sospecha se hace vehemente en
Urcos, al encontrar al Padre luciendo uno de los clásicos disfraces de Wirakocha:
anciano, sucio y desgrefiado (Martal, op. cit.; p. 99).
La figura del Espíritu Santo, aparece bastante desdibujada en los mitos
andinos hasta ahora publicados;tal vez' porque su participación no se ha
desarrollado plenamente todavía, ya que corresponde a la tercera em, incipiente
o por venir. Los atributos que le otorga el foIklore del antigrio continente han
hecho, sin embargo, que -para otros contextos- se le haya definido sobre todo
como fecundador (Leach, 1961: p. 129j. Le corresponden, en esta perspectiva,
fenómenos meteorológicos como el rayo, eltrueno, el relámpago, la lluvia, el
viento y el arco iris. Resulta fácil advertir que quien se oculta con este nombre,
en el mito de las Tres Eras, sea Illapa.
La asimilación de los gentiles o ñaupa machus a los judíos del Antiguo
Testamento es muy temprana y se encuentra presente ya en Huamán Poma: ". .
otros quieren dexir que los yn% salieron de la casta de judios, parecieron como
ellos y...