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EL TRATAMIENTO DEL TIEMPO
EN LOS MITOS ANDINOS*
Alejandro Ortiz Rescaniere

A f m el doctor Radicatti que en las hebras ideográticas incas el hilo de un
colo~yniformey sin nudo ni cambio en su torcedura, quiere decir ausencia, vacío.
El tiempo es pleno. Resulta del compromiso entre el dios de lo eterno -Pariacaca, Wiracocb o Sol- y el belicoso, amenazante dios del devenir, Pachacámac,
el Señor delos Temblores; es la divinidad que corta el tiempo en dos.
El corte implica doble movimiento: destrucción y creación, muerte y vida. "El
fin del Mundo Pasado", "el inicio del Tiempo Presente", son términos que apuntan
al juego abstracto de la vida y de la muerte. Si estos conceptos se expresan de
manera tan absoluta, el vacío no puede ser extraño a la reflexión y al ensueño del
andino.
Pachacámacmarca los límites entre el Mundo Presente y el Mundo Pasado.
Este último no existe, esta vacío de todo contenido: es la esfera de los dioses,
enigmas que el hombre persigue temeroso. Si el vacío fue imaginado, todo es
imaginable.
Antes que cruzaran por primera vez el firmamento fueron semillas: El Sol y
la Luna vivieron su infancia en las fragas secas de la Madre Tierra.
Las tinieblas cercabanalos deseos. En una quebrada montaña penetraron: la
madre fue devorada por el Wa-kon, nombre del hombre engañoso de los niños.
Wa-kon los persiguió por los intersticios de la Tierra por ellos fracturada.
Huyeron los willkas o semillas celestes.
Se refugiaron en el olvido: un añas, madre de las ocas, mató al Wa-kon.
La tierra germinada fructificó; ya no era necesaria la presencia de los wilkas.Satisfechos (sin saber por qué) emprendieron el camino que cuida y perpetúa sus
deseos y obras: el hombre satisfecho; el olvido redentor; los wilkas son los
&,estuosos.(l)
Los niños pagan la analogía. EI incesto trae sequías y éstas recuerdan el pecado.
Como los wiilkas miticos, los niños entrañan las contradicciones entre el hombre,
(*)

Este articulo forma parte de un trabajo que será publicadoproxlmamente.

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la tierra, los frutos, la muerte y la renovación.
Tal vez por ello los niños son castigados simbólicamente por fantasmas rituales
y narrativos: el Wa-qon.
El incesto contamina. La sociedad asume la culpa. Entonces el Wa-qon se
convierte en ambivalente: desordenador y ordenador. Pero los niños son víctimas
expiatorias pererisas y cómodas; sacrificándolos se borra el pecado de todala
sociedad; se evita la sequía; se perpetúa el recorrido de los primeros violadores y
fructificadores de la Madre Tierra: el Sol y la Luna.
Un personaje pareciera precisar una de las implicaciones semánticas de la
ambivalencia del Wa-qon: el engaño. Nos referimos al Ñaupe Machu de la variante
singular de una interpretación de la escuela.(2)
Ñaupa Machu vive, como el Wa-qon, en el interior de uncerro. En ambos relatos
dos huérfanos van por una Tierra sin Padre. (La Tierra es viuda; el Inca ha muerto).
Se dirigen con engañosos deseos a la cueva. El Ñaupa Machu es un mentiroso;
dirige la caverna de la escuela. En ese lugar a los huérfanos les da, el ogro, una
visión falseada del mundo pasado. Los huérfanos 'representan dos mundos futuros.
El Presente repite este juego divino de lo falso y delo verdadero, de los espejos que
son la vida.

EL ORIGEN DEL TIEMPO PRESENTE

"Andes de ahora habían los gentiles. Cada uno trabajaba para si: no
había cooperación. Para que esta situación se acabara llovió corno
nunca. La tierra se transformo en una masa. Los gentiles y sus animales
que lograron escapar dejaron sus huellas en el barro. Después arnanecieron dos cerros negros: brillaron día ynoche. Sólo los cerros poderosos se salvaron del calor; ahora tienen neverías en sus puntas".
"El Mundo era pura agua. Los huesos de los gentiles formaron la
Tierra".
"Antes el Mundo era sólo tierra. Llegó un diluvio para castigar a la pente que era pervertida".
"En el Mundo de los gentiles habían dos Incas: uno estaba arriba y el
otro estaba abajo. Sus esposas eran la Madre Lago Titicaca y la Madre...