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ANTROPOLOGIA Y EDUCACION
Antonio J . Colom Cañeilas

Una constante evidenciada en cualquier
épsca dentro del campo de la Pedagogia es la
intención conceptualizadora de 10 que es el
Hombre, tal como se demuestra en cualquier
tratado de Educación. Este hecho se ha racionalizado de tai manera que ha sido asumido
por todos 10s autores en el sentido de que hoy
en dia la argumentación clásica desde laPedagogia tal como "toda teorización educativa
supone una definición del Hombre o de 10s
humano", ha dado lugar a una postura externa
a la Pedagogia en cuento se considera que
cualquier definición sobre 10 humano condiciona el cariícter de la Educación, o si se quiere, utilizando una terminologia culturalista
que ha sido actualizada por E. Weber 1, toda
definición sobre el Hombre condiciona unestilo o tip0 de Educación.
Esta interrelación entre la esfera de 10 pedagógico y entre la sistemática de conocimientos que tienen por objeto determinar que es el
Hombre, nos posibilitará la conexión entre
Antropologia y Educación, y consiguientemente, diseñar un pioceso epistemológico de
corte interdisciplinar entre ambas materias
que suponga la definitiva instauración de un
estatuto científic0 delas materias antropológicoeducativas.

Tratar dichas cuestiones; supone tener en
cuenta que, desde sus orfgenes, la Fiiosofia ha
dado luz sobre el problema humano hasta tal
punto que ha sido consideriido como objeto
de su estudio 2. Amén de esta posición generalizada, cabe distinguir la coniente especifica
del pensamiento pedagógico que incide de forma absoluta en el tema del IIombre. Me refieroconcretamente a las Filosofias, Vitalistas o
al N a t W s m o Filosófico quie como contraposición al positvismo, supuso en su dia una alternativa metodológica al estudio del tema de
la vida. Se trataba en consecuencia, de un problema de forma mis que de fondo. Téngase
presente que el Positivismo, con su critica al
saber metafisico, posibiiitó el intento por
parte de 10s propios filósofiss de adecuarsu
reflexión a la realidad humana y romper entonces con la tradicción ideitlista que, si bien
habia inspirado todos 10s campos del saber
dando razón de todo, se habiii visto incapacitado de explicar la razón de la concreto y de 10
natural. EUo dió lugar, tal como deciamos, a
una Filosofia que aportaba sus esfuerzos a desentrañar la misma problemática en-que se veia
envuelto el Positivismo: LaVida en cuanto
realidad tangible del Hombre y de 10 humano
(y esto por que antes, el Positivismo, habia

(1) E. WEBER actualiza y vuelve a utilizar el concepto Estilos de Educacion en la obra del1 rnismo titulo publicada en castellano por Edit. Herder, Barcelona 1976.

(2) Es una constante que se evidencia desde la filosofia presocrática hasta nuestros dias. Los presocráticos se
afiliaban aconcepciones cosmológicas (el hombre en funcion del Universo, o sea, como un elemento r n C
entre rnuchos. Toma conciencia de si en cuanto "el" pero no como "yo". La concepciór~antropológica supone el Univeno en funcion del Hornbre. Es el Hombre quien posee una c o n ~ ~ c i 6
del
n rnundo.

demostrado que la vida podia estudiarse). De
esta forma, surgió una Filosofia con vocación
antropológica de graninfluencia en la Educación y que posibilitó, al rnismo tiempo, toda
una serie de Pedagogias de orientación antropológico-filosofica 3.
El Positivisme, por su parte, adecuó la
Biologia como modelo cientifico para las Ciend a s Humanas (Sociologisme Organicista, l a
Psicologia Mecanicista...) y obviamente la Pedagogia, no escapo a este influjo. Debe recordarse que la incidencia biologicista supusopara la denominada Pedagogia Científica una
posibilidad mas de desarrollo 4 cumplimentando la misma función para la Antropologia
que, a partir de ahora era adjetivizada de "fisica". Todo ell0 daba lugar a una nueva coincidencia pedagógico - tropológica al centrarse
ambas disciplinas sob el Hombre y con una
misma orientación bio-física.
Sinópticamente la relacibn entre Antropologia y Pedagogia...