7 saberes de EDGAR MORIN

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL E`XPERIMENTAL “RAFAEL MARIA BARALT”
VICERRECTORADO ACADEMICO PROGRAMA DE POSTGRADO
EL VIGIA ESTADO MERIDA




LOS SIETE SABERES
NECESARIOS PARA LA
EDUCACIÓN DEL FUTURO

EDGAR MORIN

Maestrantes:
Yulimar PerniaMartina Gutiérrez
Carmen Montes
Luz María Martínez
Gledys D. RondónEdith de la Rosa



Capítulo I – Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión
Una educación que cure la ceguera del conocimiento:
Para Morín el ready made en el conocimiento no puede ser filosofía del mañana; pues no existe conocimiento acabado que garantice la disolución del error y de la ilusión. Por el contrario, el conocimiento humano seguiráestando expuesto a las vibraciones de las alucinaciones sociales y personales; es así como no existe ciencia, que dejando de lado la afectividad, pueda comprometerse objetivamente con su eliminación definitiva.
Lo anterior, lleva a reflexionar al filósofo francés en cuál ha de ser el tipo de educación que nos cure de la ceguera de un conocimiento que sólo propende a la racionalización; pues “escierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos –y quizás pensemos que una ciencia objetiva sea la única salida-, pero también es cierto, que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad””.
En consecuencia, Edgar Morín considera que la primera e ineludible tarea de la educación para afrontar tal ceguera, ha de ser la de enseñar un conocimiento capaz decriticar el propio conocimiento y, para ello, apela a evitar la doble enajenación que se da en “nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas por nuestra mente”.
Por tanto, Morín concluye que si la primera tarea es la de enseñar un conocimiento que forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer objetivo de la educación del futuro será apropiar a cada uno de los alumnos de lacapacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un escenario social de reflexibilidad, crítica y, sobre todo, de confidencialidad ideológica.
En las instituciones según Morín nos hace referencia a que la comunicación tiende a comunicar los conocimientos del ser humano y servirá de preparación para enfrentar los riesgos, el error o la ilusión.
Ya que la realidad y susconocimientos sufre una reconstrucción continua a medida que nuestras ideas evolucionan.
Capítulo II – Los principios de un conocimiento pertinente

¿Cómo saber cuál es la información clave en este océano de datos? Morín responde con una invitación a determinar los problemas clave de la humanidad; potenciando así, la idea de una educación que promueva la “inteligencia general” dotada de sensibilidad anteel contexto o la globalidad y que a su vez pueda referirse a lo multidimensional y a la interactividad compleja de los elementos. Su distinción “pertinente” entre la “racionalización” como construcción mental que sólo atiende a lo general y a la “racionalidad” se atiene simultáneamente a lo general y a lo particular, permite definir lo que él denominó “conocimiento pertinente”, que siempre es y almismo tiempo general y particular.
Lo aplicamos a la escuela de manera que nuestra inteligencia debe guiarnos a la consecución de objetivos, enfocarnos a la solución de problemas desde diversas ópticas como seres pensantes; debemos saber discernir y aprovechar todo aquel conocimiento que nos sirva como herramienta en la vida.

Capítulo III – Enseñar la condición humana
Morín confirma que...