7 saberes

Ra Ximhai
ISSN: 1665-0441
raximhai@uaim.edu.mx
Universidad Autónoma Indígena de México
México

Avilés Anaya, Haydée
Reseña de "Los siete saberes necesarios para la educación del futuro" de Edgar Morín
Ra Ximhai, vol. 1, núm. 3, septiembre-diciembre, 2005, pp. 653-665
Universidad Autónoma Indígena de México
El Fuerte, México

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=46110314

Cómocitar el artículo
Número completo
Más información del artículo
Página de la revista en redalyc.org

Sistema de Información Científica
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Ra Ximhai. Vol. 1. Número 3, Septiembre.-Diciembre 2005, pp. 653-665

RESEÑA
LOS SIETE SABERESNECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO

Título: Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.
Autor: Edgar Morín.
Edición: UNESCO.
No. de páginas: 109.
Año: 2001.

Como contribución al debate internacional, sobre la forma de reorientar la educación hacia el
desarrollo sostenible, Edgar Morín, desde el contexto de su visión del “pensamiento complejo”
presenta siete principios clave que estimanecesarios para la educación del futuro, en este libro
editado por la UNESCO en el marco del programa “Educación para un futuro sostenible”,
Morín, propone la necesidad de trabajar en todos los niveles educativos siete saberes
“fundamentales” en cualquier sociedad y cultura, sin excepción, según los usos y las reglas
propias de cada sociedad y de cada cultura.

Las cegueras del conocimiento: Lasprimeras de ellas serían el error y la ilusión

La racionalidad lleva la posibilidad de error y de ilusión cuando se pervierte en racionalización,
La racionalización se cree racional porque constituye un sistema lógico perfecto basado en la
deducción o la inducción, pero se funda sobre bases mutiladas o falsas y se niega la discusión
de argumentos y la verificación empírica. Una doctrina queobedece a un modelo mecanicista
y determinista para considerar el mundo no es racional sino racionalizadora. Un racionalismo
que ignora los seres, la subjetividad, la afectividad y la vida, es irracional. La racionalidad
debe reconocer el lado del afecto, del amor, del arrepentimiento, los límites de la lógica, del
determinismo, del mecanismo; saber que la mente humana no podrá ser omnisciente, que larealidad comporta misterio, no sólo es crítica sino autocrítica, se reconoce la verdadera
racionalidad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias.

653

Los siete saberes necesarios para la educación del futuro

Las cegueras paradigmáticas; el paradigma desempeña un rol al mismo tiempo subterráneo y
soberano en cualquier teoría, doctrina o ideología. Se evoca aquí al “gran paradigma deoccidente” formulado por Descartes desde el siglo XII. El paradigma cartesiano separa al
sujeto del objeto con una esfera propia para cada uno: la filosofía y la investigación reflexiva
por un lado, la ciencia y la investigación objetiva por el otro. Este paradigma determina una
doble visión del mundo, por un lado un mundo de objetos sometidos a observaciones,
experimentaciones, manipulaciones; por elotro un mundo de sujetos planteándose problemas
de existencia, de comunicación, de conciencia, de destino.

El imprinting y la normalización: el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, hacen
reinar conformismos cognitivos e intelectuales, el imprinting cultural inscribe a fondo el
conformismo y la normalización elimina lo que ha de discutirse, el imprinting marca a los
humanos con elello de la cultura familiar, luego la escolar, después la universidad o el
desempeño profesional, así la selección sociológica y cultural de las ideas rara vez, obedece a
su verdad, o por el contrario, puede ser implacable con la búsqueda de verdad.

La Noología: posesión

“Los productos del cerebro humano, tienen el aspecto de seres independientes dotados por
cuerpos particulares, en comunicación...