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LA PARADÓJICA RELACIÓN ENTRE LA ÉTICA
Y LA POLÍTICA SOCRÁTICAS

VÍCTOR HUGO MÉNDEZ AGUIRRE
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLÓGICAS /
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

1. PLANTEAMIENTO

DEL

PROBLEMA: EL

DILEMA

DEL PENSAMIENTO POLÍTICO DE

SÓCRATES

La relación existente entre la política y la ética ha sido uno de los temas clásicos
de la filosofía desdelos orígenes mismos de esta disciplina en la Grecia clásica.
Sócrates, reconocido como padre de la ética, hizo descender la filosofía del cielo a
la tierra, transitó de las metafísicas presocráticas que buscaban los principios de lo
real, a una sabiduría propiamente humana.

Pero desde la antigua filosofía hasta Sócrates, quien había oído a Arquelao,
discípulo de Anaxágoras, se trataban los númerosy los movimientos y de dónde
nacían todas las cosas y a dónde volvían, y con empeño eran investigadas por
éstos las magnitudes de las estrellas, sus intervalos, sus cursos y todas las cosas
celestes. Sócrates, en cambio, hizo, el primero, descender del cielo a la filosofía y
la colocó en las urbes y la introdujo también en las casas y la obligó a investigar
sobre la vida y las costumbres y lascosas buenas y malas (Cic. Tusc. V, 4, 10).

El nacimiento de la ética obligó a esta disciplina a definirse con respecto a la
política. Eduardo Nicol escribe al respecto:
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Ya los griegos distinguían entre la regulación de la conducta pública y la regulación
privada […] Digamos que la primera tiene su origen en Solón, mientras que el
descubridor de la segunda fue Sócrates […] Al definirconceptualmente la ética y la
política, sus diferentes esencias separan estos dos términos. Pero algo han de
tener en común para que la conjunción los reúna de nuevo (Nicol, 1990: 419).

La tesis de la presunta separación de la ética y la política gravita en torno de la
filosofía moral desde sus mismos orígenes; ¿pero es una propuesta socrática?
Tomás Calvo Martínez, entre otros especialistas en elpensamiento de Sócrates,
ha hecho hincapié en el “alejamiento de la política” del filósofo ágrafo (Calvo,
1997: 121). Calvo Martínez fundamenta su observación en los diálogos platónicos
tempranos, particularmente Apología.

Tal vez parezca extraño que aconseje en privado tales cosas, yendo de uno en
otro, dándome gran faena; y que, con todo, no me atreva, subiendo aquí, a nuestra
asamblea, a aconsejar convosotros públicamente a la ciudad. La causa de esto
es, como me lo habéis oído decir muchas veces, y de muchas maneras, que me
sobreviene algo divino y demoníaco, como se contiene, en son de comedia, en la
acusación escrita contra mí por Méleto. Y esto me comenzó ya desde pequeño, en
forma de una cierta voz, que, cuando me sobreviene, me disuade de hacer lo que
estoy a punto de hacer, pero jamásme persuade a que haga algo determinado. Y
esto es lo que siempre se me ha opuesto a que haga política. Y me parece
perfectamente que se me haya opuesto, porque sabéis bien, varones atenienses,
que, si hubiese puesto tiempo atrás mis manos en empresas políticas, ya hubiera
perecido tiempo atrás, y no hubiese sido de provecho ni para vosotros ni para mí
mismo (Pl. Ap. 31 c-e).

Calvo comenta entorno a este pasaje:

El distanciamiento de la política se asocia, pues, con la decisión de dar batalla,
desde fuera, por la justicia. Esto comparto obviamente el rechazo de los causes

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políticos institucionales y de las prácticas políticas vigentes en Atenas que
Sócrates denuncia amargamente (31 E-32 A […]). Nada de esta denuncia se deja
traslucir en Jenofonte […] (Calvo, 1997: 122).

Lainterpretación que Calvo ofrece sobre el pensamiento político de Sócrates es
impecable, definitiva. Sócrates no se ocupó de política como sí lo hizo Pericles.
Sin embargo, Sócrates también sostiene que él es el único político verdadero de
Atenas.
Sócrates afirma: “creo que yo, junto con unos pocos atenienses –por no
decir que yo solo- me ocupo del verdadero arte político y realizo los asuntos...