70603 90072 1 PB
Páginas: 39 (9640 palabras)
Publicado: 6 de septiembre de 2015
"Taula", Quaderns d e Pensament n o 7-8. Desembre 1987
Págs. 221 a 242. Universitat de les llles Babars.
LA FORJA EVOLUTIVA DEL CONOCIMIENTO
Jose MSarriegui Perelló:
"Yo creo percibir indicios seguros de que
empieza a despuntar una autoconciencia
de la humanidad civilizada cuyos cimientos son las nociones naturalistas"
(Kowad Lorenz)
El 22 de marzo de 1801, nonato todavía el así llamadoEspíritu
Absoluto, Heinrich von Kleist, le escribía a su novia Wilhelmine von Zegel
una carta en la que, entre otras cosas, le decia lo siguiente:
"Me parecían tan sagradas estas dos metas, lograr la Verdad y
conquistar la Cultura, que hice los sacrificios más grandes. Ya los
conoces. Pero voy a resumir. Hace poco entré en conocimiento con
la llamada filosofía kantiana, y ahora voy a comunicarte unpensamiento que espero no te impresione tan profunda y dolorosamente
como a mí. Como no conoces lo suficiente la totalidad para poder
comprender, voy a hablarte lo más claramente posible. Si todos los
hombres en vez de sus ojos llevasen gafas verdes, juzgarían que los
objetos que miran son verdes, y nunca podrían saber si sus ojos
ven las cosas tal como son o si es propio de los ojos lo que ve. Lomismo sucede con la razón. No podemos saber si lo que llamamos
Verdad, verdaderamente es la Verdad, o si solamente nos lo parece"
(subrayado mío) l .
(1)
Tomo la cita del Prólogo de Carmen Bravo-Viiiasante (p. 10) a La Marques2 de O... y otras
cuentos de Heinrich von Kleist (ver bibliografía)
Sirva esta cita del escritor alemán como pórtico para el presente
artículo. Sirva asímismo comocondensación de Ia idea central que lo mueve,
resumible en la búsqueda de vías de superación del tamiz kantiano de los
a prioris, empeño en el que se encuentran hoy sumidos los epistemólogos
evolucionistas.
La sorprendente lectura ya fisiologista de la epistemología de Kant
llevada a cabo por Kleist resulta aún más chocante si hurgamos, de la mano
de Donald T. Campbell, en los orígenes de esta interpretaciónheterodoxa
de las categorías del entendimiento y formas a priori de la sensibilidad,
de las que Kant quiso deducir la constitución objetiva de la realidad.
Campbell, en efecto, aventura en su muy citado "Evolutionary
Epistemology" como uno de los pioneros en la naturalización de los a pnoris a Jacob von Fries, quien en el año 1807 abogaba por una reconsideración de la epistemología kantiana comola descripción de la forma presente
y contingente de la mente humana. La cita de Kleist, insisto, es de 1801.
La crítica al trascendentalismo gnoseológico de Kant será, como pronto
veremos, el punto clave en el que la epistemología de cariz evolutivo se desmarca de éste, bien que reconociendo la aportación magistral de Kant
como descubridor de las estructuras a pnori (hoy llamadas innatas) delconocimiento humano. Un descubrimiento ante el que hay que quitarse
el sombrero por lo extemporáneo de su demostración, producido con un nulo bagaje empírico, con la sola fuerza de la reflexión empecinada y constante. Vayamos entonces por partes.
A despecho del llamado desconstructivismo postestructuralista,
movimiento francés con ramificaciones norteamericanas empeñado en el
desenmascaramiento delsujeto y de la representación como meros efectos
de lenguaje (de obvias resonancias nietzscheanas), las ciencias cognitivas
de reciente auge tienden al restablecimiento de la continuidad perdida con
la epistemología clásica de los Locke, Hume, Berkeley, Descartes o Kant,
con quien, al decir de Richard Rorty 2 , se consumaría el nacimiento de la
autoconciencia de la filosofía como epistemología.Ciertamente este restablecimiento se lleva a cabo a condición de
aceptar el subyacente sustrato biológico (neurofisiológico), y bajo unos presupuestos que rechazando el idealismo más ingenuamente dualista, tampoco
(2) Puede verse al respecto el Cap. 111 de su poléinico Philosophy and tlle Mirror ofNafure, libro en
el que desarrolla una radical devastación del proyecto epistémico surgido d e la...
Págs. 221 a 242. Universitat de les llles Babars.
LA FORJA EVOLUTIVA DEL CONOCIMIENTO
Jose MSarriegui Perelló:
"Yo creo percibir indicios seguros de que
empieza a despuntar una autoconciencia
de la humanidad civilizada cuyos cimientos son las nociones naturalistas"
(Kowad Lorenz)
El 22 de marzo de 1801, nonato todavía el así llamadoEspíritu
Absoluto, Heinrich von Kleist, le escribía a su novia Wilhelmine von Zegel
una carta en la que, entre otras cosas, le decia lo siguiente:
"Me parecían tan sagradas estas dos metas, lograr la Verdad y
conquistar la Cultura, que hice los sacrificios más grandes. Ya los
conoces. Pero voy a resumir. Hace poco entré en conocimiento con
la llamada filosofía kantiana, y ahora voy a comunicarte unpensamiento que espero no te impresione tan profunda y dolorosamente
como a mí. Como no conoces lo suficiente la totalidad para poder
comprender, voy a hablarte lo más claramente posible. Si todos los
hombres en vez de sus ojos llevasen gafas verdes, juzgarían que los
objetos que miran son verdes, y nunca podrían saber si sus ojos
ven las cosas tal como son o si es propio de los ojos lo que ve. Lomismo sucede con la razón. No podemos saber si lo que llamamos
Verdad, verdaderamente es la Verdad, o si solamente nos lo parece"
(subrayado mío) l .
(1)
Tomo la cita del Prólogo de Carmen Bravo-Viiiasante (p. 10) a La Marques2 de O... y otras
cuentos de Heinrich von Kleist (ver bibliografía)
Sirva esta cita del escritor alemán como pórtico para el presente
artículo. Sirva asímismo comocondensación de Ia idea central que lo mueve,
resumible en la búsqueda de vías de superación del tamiz kantiano de los
a prioris, empeño en el que se encuentran hoy sumidos los epistemólogos
evolucionistas.
La sorprendente lectura ya fisiologista de la epistemología de Kant
llevada a cabo por Kleist resulta aún más chocante si hurgamos, de la mano
de Donald T. Campbell, en los orígenes de esta interpretaciónheterodoxa
de las categorías del entendimiento y formas a priori de la sensibilidad,
de las que Kant quiso deducir la constitución objetiva de la realidad.
Campbell, en efecto, aventura en su muy citado "Evolutionary
Epistemology" como uno de los pioneros en la naturalización de los a pnoris a Jacob von Fries, quien en el año 1807 abogaba por una reconsideración de la epistemología kantiana comola descripción de la forma presente
y contingente de la mente humana. La cita de Kleist, insisto, es de 1801.
La crítica al trascendentalismo gnoseológico de Kant será, como pronto
veremos, el punto clave en el que la epistemología de cariz evolutivo se desmarca de éste, bien que reconociendo la aportación magistral de Kant
como descubridor de las estructuras a pnori (hoy llamadas innatas) delconocimiento humano. Un descubrimiento ante el que hay que quitarse
el sombrero por lo extemporáneo de su demostración, producido con un nulo bagaje empírico, con la sola fuerza de la reflexión empecinada y constante. Vayamos entonces por partes.
A despecho del llamado desconstructivismo postestructuralista,
movimiento francés con ramificaciones norteamericanas empeñado en el
desenmascaramiento delsujeto y de la representación como meros efectos
de lenguaje (de obvias resonancias nietzscheanas), las ciencias cognitivas
de reciente auge tienden al restablecimiento de la continuidad perdida con
la epistemología clásica de los Locke, Hume, Berkeley, Descartes o Kant,
con quien, al decir de Richard Rorty 2 , se consumaría el nacimiento de la
autoconciencia de la filosofía como epistemología.Ciertamente este restablecimiento se lleva a cabo a condición de
aceptar el subyacente sustrato biológico (neurofisiológico), y bajo unos presupuestos que rechazando el idealismo más ingenuamente dualista, tampoco
(2) Puede verse al respecto el Cap. 111 de su poléinico Philosophy and tlle Mirror ofNafure, libro en
el que desarrolla una radical devastación del proyecto epistémico surgido d e la...
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