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EL PSICOANALISIS EN EL PERU: NOTAS MARGINALES
Alvaro Rey de Castro

La posibilidad de un diálogo entre el psicoanálisis y las ciencias sociales no está exenta de dificultades, nacidas de perspectivas muy diferentes
acerca del método y, sobre todo, del objeto de estudio. El psicoanálisis aspira a una hermenéutica que interpela al sujeto y lo pone contínuamente
en cuestión, y en este sentidoresulta -para complacencia de algunos- difícilmente compatible con el discurso científico habitual de las ciencias
sociales y sus sistemas de validación empírica. Este rasgo subversivo del
psicoanálisis ha sido subrayado, desde perspectivas distintas pero convergentes, por Paul Ricoeur y Jurgen Habermas (1). Condición contestataria
del psicoanálisis que hacía que Freud señalase su advenimiento como lavenida de la peste (2).
Seria equívoco sostener que este carácter del psicoanálisis -que comparto- esté presente en todas las perspectivas que se reclaman de él. Muy
temprano aparecen en el discurso psicoanalítico corrientes que sustituyen
estas premisas contestatarias por otras, que lo proponen como una técnica adaptativa más. Lo peligroso es que a menudo quienes terminaron proponiendo conceptosque desvirtuaron al psicoanálisis, con frecuencia lo hicieron levantando banderas progresistas. Baste recordar el vínculo de Alfred Adler con el socialismo y a la vez su visión de un pensamiento psico-

1.

RICOEUR ; D a d : una interpretación de la cultura, México, siglo veintiuno, 1 970, HABERMAS, Jurgen; Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1973. Sobre este último ver tambiénla compilación aparecida en la misma editorial en 1974: DALYMAYR, Winfried: Materialien zu Habemas Erkenntnis und Interese.

2.

JONES, Ernest; Life and Work of Sigmund Reud. New York, Basic
Books, 1970. Ver el Cap. 3 del tomo 11.

analítico despojado de todo lo que tiene de esencial; o Wilhelm Reicli.
que al propugnar el carácter genital, reintroduce de contrabando una norma a la cual el sujetodebe adaptarse.
Lo anterior sugiere que subyace al psicoanálisis (y tal constatación
no tendría por qué resultar sorprendente para el psicoanalista) una contínua tendencia a traicionarse a sí mismo. De allí que la meta que se propone el psicoanálisis de ser una "teoría y praxis crítica del sujeto" (Habemas) deba ser contínuamente remitida a ella misma (3). Es decir. que
la legitimidad de lapretensión psicoanalítica reposa, en última instancia.
e n escudriñarse contínuamente con la misma severidad que ejerce en el
examen de la conciencia ingenua de los móviles ajenos. Esta crítica no se
puede limitar a la teoría y al nie'todo, debe tocar también a la institución
psicoanalítica misma y verificar hasta qué punto la propuesta psicoanalítica sobrevive en ella.
Estas reflexiones preliminares seproponen atemperar el entusiasmo
que a menudo puede suscitar el psicoanálisis entre algunos científicos sociales. La posibilidad de un instmmento herrnenéutico que ilumine el espacio subjetivo inalcanzado por las ciencias sociales. proclives a coinpreiider lo social funcionalmente en términos de respuesta automática y predecible. puede en ocasiones hacer olvidar las trampas infinitamente mássutiles que subyacen el empleo acrítico de éste. No hay que olvidar que
cl instrumento psicoanalítico posee sus propios medios de validación y su
empleo fuera del contexto especifico de la relación psicoanalitica, para
interpelar rasgos de nuestra cultura, por ejemplo, supone siempre el riesgo de su instrumentalización ideológica y de su eventual incorporación
al discurso del poder. Evidentemente elpsicoanálisis no puede seguir enclaustrado en el consultorio, pero su utilización fuera de éste no puede
prescindir de una cautela que involucra, en primerísimo lugar, el contact o con las ciencias sociales.
En el contexto especifico que nos convoca para tratar de comprender la cultura peruana a la luz de un diálogo entre el pensamiento psicoanalítico y el de las ciencias sociales, conviene...