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críTicA de liBroS

hAnnAh ArendT, Escritos Judíos, edición a cargo de jerome Kohn y ron h. Feldman, traducción de eduardo cañas, Paidós, Barcelona, 2009. 704 páginas.
resulta abrumadora la capacidad de hannah Arendt para aportar reflexiones tan
contemporáneas como las de estos escritos, de más de cuarenta años. ella misma
comenta refiriéndose a judah magnes que
“la eternidad, a la que decimos quepasa un
hombre cuando muere, es también la esencia eterna que representó cuando vivía y
que nunca se revela claramente a los
vivientes antes de su muerte” (p. 554).
Pues bien, la esencia de Arendt subyace a
sus escritos. jerome Kohn y ron h. Feldman han llevado a cabo una tarea valiosísima con esta recopilación, donde podemos encontrar algunos artículos inéditos
de la autora.
el libro estádividido en cuatro décadas. en los escritos de 1930 hay una constante apelación a la necesidad de indagar
en las razones a las que responde la cuestión judía. Bajo la crítica tanto del sionismo como del asimilacionismo1, la autora
ahonda en esta búsqueda. Ambas tradiciones dejaban de lado la lucha contra el antisemitismo, la reflexión sobre sus raíces,
para centrarse en la supervivencia. Su desinterésen aquellas cuestiones, fruto de la
impotencia, les abocaba en realidad al fracaso frente a los patrocinadores del lema
racista. realizando una crítica de ambas
tradiciones, Arendt hace una introspección
en el gobierno de los judíos, hacia los orí-

genes del problema. A lo largo del libro irá
inquiriendo cada una de las esferas de
gobierno a las que Aristóteles en su Metafísica haría referenciacomo los círculos
concéntricos; pero a diferencia de las pautas marcadas por el pensador griego,
Arendt sí penetra en el gobierno del individuo. Poco a poco va explorando los
siglos en los que se gesta el estado-nación,
para comprobar cuál ha sido el papel desempeñado por los judíos. Para empezar, no
se les ha permitido la representación en la
vida pública, lo que les ha sumido en una
pérdida de laconciencia del propio mundo. constituyeron así “un pueblo impotente que existe solamente en relación consigo mismo, una sociedad fuera de la
sociedad” (p. 155).
en esta línea, todo judío que ha querido optar a un sitio en el espacio público
alemán ha tenido que actuar conforme a
una máscara que confinaba su identidad
judía a la vida privada. Pero este control
era insostenible en el foro interno decada
uno. Su integración entre los no judíos
estaba marcada por las mutilaciones a su
personalidad. esta particularidad, a la que
se añade el intento de emancipación de los
judíos por parte del estado prusiano guiado por su carácter de excepcionalidad,
sienta precedentes para las posteriores
tesis antisemitas. el antisemitismo juntó

1
Son dos tradiciones contrapuestas desde las que se intentóenfocar la cuestión judía. A grandes rasgos, el asimilacionismo postulaba la integración de los judíos en la vida pública perdiendo
de esta forma todo carácter que les hiciera diferentes. Pretendía reducir la historia de los judíos a
la de la religión judía. el sionismo concebía una sustancia eterna y permanente que componía particularmente a cada pueblo y lo distinguía.

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Foro Interno
2009, 9,181-256

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los pedazos de realidad que necesitaba.
hitler se sustentó en él para adaptar sus
teorías y ejercitar así su maquinaria del
terror. los judíos, objeto de múltiples disfunciones tras años de vida aislados del
mundo, sucumbieron impotentes ante los
nazis, ya fuera como parias conscientes o
como advenedizos.
en la segunda década (1940-1950),
correspondiente a laturbulenta época de la
Segunda Guerra mundial, va a dejarse ver
una hannah Arendt mucho más combativa:
nosotros, los vivos, debemos aprender
que ni siquiera se puede vivir de rodillas,
que uno no se hace inmortal por andar persiguiendo la vida, y que si ya no se está dispuesto a morir por nada, se tendrá que
morir por no haber hecho nada (p. 241).

Arendt incide constantemente en la
necesidad de crear...