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Foro Interno
2005, 5, 123-129

ISSN: 1578-4576

RESEÑA
Las obras completas de Leo Strauss
por Joaquín ABELLÁN

LEO STRAUSS, Gesammelte Schriften (editado por
Heinrich y Wiebke Meier), Editorial J. B. Metzler,
Stuttgart/Weimar, 1996 y ss., 3 vols. (vol. 1: XIV+434
pp., vol. 2: XXXIV+635 pp., vol. 3: XXXVIII+799 pp.).

La edición de las obras completas de Leo Strauss recoge en los tres primerosvolúmenes —únicos publicados hasta ahora— los escritos elaborados por el
autor entre 1921 y 1938, año en que abandonó su Alemania natal para encontrar
asilo en los Estados Unidos. Leo Strauss, nacido en 1899 en Kirchhain (Hessen),
en el seno de una familia judía ortodoxa, escribió su tesis doctoral bajo la dirección de Ernst Cassirer en la Universidad de Hamburgo en 1921, continuando sus
estudios defilosofía con Edmund Husserl y Martin Heidegger en la Universidad
de Friburgo de Brigosvia. Tras su traslado a los Estados Unidos en 1938, enseñaría filosofía primero en la New School for Social Research de Nueva York,
para pasar en 1949 a la Universidad de Chicago, donde, durante veinte años,
convertiría su docencia y actividad investigadora en un centro importante de
renovación de la filosofíapolítica.
Los tres primeros volúmenes de sus obras completas contienen los trabajos
de Leo Strauss escritos en alemán, aunque alguno de ellos fuera primeramente
publicado en inglés. Cada uno de los volúmenes presenta una obra principal de
Strauss, acompañada de otros escritos que la complementan. El primer volumen
tiene su centro en la obra Die Religionskritik Spinozas als Grundlage seinerBibelwissenschaft. Untersuchungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat
(La crítica de la religión en Spinoza como fundamento de su ciencia bíblica.
Investigaciones sobre El Tratado teológico-político de Spinoza). Este libro, escrito en 1928 por encargo de la Academia Judaica de Berlín y publicado en 1930,
hace un análisis de la disputa entre la Ilustración y la Ortodoxia (judía). Strauss
investigala crítica de Spinoza a la Biblia y su intento de zanjar la vieja lucha
entre la profecía divina y la razón humana, lo cual ponía igualmente en cuestión
las aspiraciones políticas del pueblo “elegido”. La discusión de Strauss con
Spinoza se desarrolla en el contexto de la reflexión sobre la identidad judía en los

RESEÑAS

años posteriores a la primera guerra mundial y los anteriores alHolocausto. En
aquellos años la discusión sobre el judaísmo estuvo especialmente marcada por
las aportaciones del filósofo neokantiano Hermann Cohen (Universidad de
Marburgo) con su giro hacia sus orígenes judíos, las enseñanzas de Martin Buber
y las de Franz Rosenzweig, a quien dedica Strauss el libro sobre Spinoza. Este
contexto intelectual de su primer libro está ilustrado por el propio Strauss en elprólogo a la versión inglesa de su obra sobre Spinoza (Spinoza’s Critique of
Religion, Nueva York, Schocken, 1965), que se publica ahora en alemán. El
debate sobre el judaísmo se situaba entonces entre los extremos del sionismo,
que reivindicaba un estado secular para el pueblo de Israel, y el asimilacionismo,
que buscaba una integración en el ambiente cultural cristiano a través del bautismo. YStrauss hacía observar las limitaciones del liberalismo para solucionar el
problema judío. La sociedad liberal, que no se basa en la religión sino en una
moral de carácter universal, parece ofrecer a los judíos una participación igual a
la de los demás ciudadanos. Pero precisamente al reconocer la religión como
esfera privada reconoce también la desigualdad social y el antisemitismo, al no
ofrecerninguna garantía contra ellos. La sociedad liberal, además, propone la
asimilación de los judíos como el modelo a seguir, privando a los judíos de la
dignidad derivada de su propia tradición heroica. Pero, por otra parte, el modelo
alternativo del asimilacionsimo —el sionismo político— que defendió el joven
Strauss, es también una especie de asimilación de los judíos no individualmente,
sino como...