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Creo en Dios uno y Trino.
Acercamiento teológico-sistemático
al misterio de la santísima trinidad
Jorge Juan Fernández

El 11 de octubre de 2012, con motivo del cincuenta aniversario
de la apertura del Concilio Vaticano II, comenzaba el año de la fe,
promulgado por Benedicto XVI. Con el mismo, el Santo Padre intenta
dar un renovado impulso a la misión de toda la Iglesia, para conducir a
loshombres lejos del desierto en el cual muy a menudo se encuentran
en sus vidas, a la amistad con Cristo que nos da su vida plenamente.
Los artículos del Credo que profesamos y creemos, son el principal
instrumento para interiorizar más en el Misterio de Dios, al mismo tiempo que nos proporcionan la síntesis teológica más rica de nuestra fe.
Como su propio nombre indica, la Theo-logía es la ciencia deDios y cómo Él se ha revelado al hombre, por tanto, tal y como es conocido por la fe.
Entendida en toda su amplitud de facetas, la cuestión sobre Dios
es la cuestión vital y más radical de toda la teología. Como escribe J.
H. Nicolás, «decir que el sujeto de la teología es Dios equivale a decir
que el misterio de la Santa Trinidad está en el corazón de la teología:
no solamente que su estudio tieneen ella un lugar central, sino que todo lo que se estudia en teología está en función de él y se realiza a su
luz»1. La cuestión de Dios es también la cuestión más radical de la
existencia humana. En efecto, en el Dios vivo se encuentra la razón
_____________
1

J. H. NICOLAS, Synthèse Dogmatique, París, Universitaires, 1986, 27.

Alpha Omega, XVI, n. 2, 2013 - pp. 205-227

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última de nuestra existencia; la razón de nuestro caminar y de nuestro
término.
El Dios viviente –único y uno en su misterio trinitario- es la meta
del caminar del hombre y del quehacer teológico. Él ocupa, pues, el
centro de la Teología. Él es el principio y el fin de la contemplación
pues todo se examina en cuanto a su relación con Él. Por esta razón la
consideración cristiana sobre Dios nosólo se trata de lo que es Dios
en sí mismo, sino también de lo que es para nosotros. Este misterio de
Dios es el centro de la vida en el cielo y es también el centro de la
contemplación teológica en la tierra.
I. Dios Padre
1. Dios como padre en el AT
El Dios de la revelación es un Dios de los hombres, un Dios cercano a ellos, que habla su lenguaje. Por eso la palabra ancestral «padre» es unapalabra fundamental en la revelación bíblica2.
El AT habla de «Dios Padre» (Ex 3, 13), del Dios de Abrahán,
Isaac y Jacob, del pueblo de Israel como hijo de Dios, no por genealogía natural, sino por elección y vocación histórica (Ex 4, 22; Os
11,1; Jer 31,9). La paternidad de Dios y la filiación de Israel no se
conciben, pues, mitológicamente, sino en la experiencia concreta de
una acción salvadorarealizada en la historia, pues «no existe una revelación directa de la persona del Padre; sólo existe la revelación de
Dios como ser personal y de sus sentimientos paternales para con los
hombres»3.
Partiendo de la idea de vocación y elección, el AT puede asumir
críticamente los ideales del mito. La idea de alianza tiene como base
la idea de creación (Dt 32,6; Mal 2, 10). Pero el tema del padre,basado en la idea de alianza, no remite sólo a la creación, sino que la trasciende (Cfr. Os 2,1; 2 Sam 7, 14; Sal 89, 27). El tema del padre en la
Biblia no se basa únicamente en la idea del origen y en el prestigio de
lo ancestral y lo inmemorial, sino sobre todo en la idea de futuro y de
esperanza de lo nuevo.
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2
3

Cfr. J. JEREMÍAS, Abba, Salamanca 1983.
L. F. MATEO-SECO, TeologíaTrinitaria. Dios Padre, Madrid 2003, 54.

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La idea de Dios como padre, enmarcada en la idea de alianza, se
puede esgrimir en sentido profético-crítico contra los padres de este
mundo4. La dignidad de padre sólo compete en realidad a Dios (cfr. Is
63, 15s; Eclo 23, 1; 51, 10; Sal 68, 6). La verdadera paternidad no se
define desde el padre humano, sino desde Dios,...