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Naturaleza del PSI.

Definición
Es el conjunto de enseñanzas de la
Iglesia sobre los problemas de orden
social o el conjunto de conceptos que el
Magisterio escoge de la ley natural y de
la revelación y que adapta a los
problemas sociales de su tiempo con la
finalidad de ayudar a los pueblos y a los
gobiernos a organizar una sociedad
humana y más conforme con los
designios de Dios sobre el mundoPrincipios fundamentales del PSI
Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la moral social desde una visión
cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carácter teórico, práctico y validez universal. Son teóricos porque
recogen conceptos que desde un análisis filosófico y teológico tratan de explicar la realidad del hombre y de la
sociedad. Sonprácticos porque impulsan a la construcción de un orden social más acorde con la visión humanizadora
de la sociedad. Y tienen validez universal en la medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades de fe,
aunque su formulación pueda variar según las circunstancia.
 
a) El principio de la dignidad de la persona humana
b) El principio del respeto a la vida humana
c) El principio deasociación
d) El principio de participación
e) El principio de la protección preferencial de los pobres y de las personas vulnerables
f) El Principio de Administración
g) El principio de la igualdad humana
h) Principio de solidaridad
i) Principio de subsidiariedad
j) Principio del bien común

Breve historia del Pensamiento
Social de la Iglesia.
El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evangélico.Pero ese pensamiento, como "corpus" doctrinal
específico, es reciente.
Dos etapas históricas diferenciadas.
En la primera etapa el PSI forma un todo homogéneo: lo social es más cuestión moral que política,
económica o técnica. La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita que se desvíen. La Revelación
para los creyentes y los principios de derecho natural para todos los hombres,proporcionan a la Iglesia la
solución. Casi no acude a las ciencias sociales. Propugna la conversión interior antes que las reformas de
estructuras. Son los seglares quienes han de poner en práctica esta doctrina.
Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la forma del
pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiología contextual, el método de abordar losproblemas sociales
y económicos, la traducción práctica de los principios, sus preocupaciones do- minantes e incluso a su
propia auto comprensión (MM., 231-232). Hay hasta un cambio de carácter antropológico en el
tratamiento: la dignidad de la persona y sus derechos fundamentales los con- vierte en el eje de sus
enseñanzas. Con dicho cambio, que venía preparándose, se acerca a la mentalidad modernaPrincipales documentos.
Contexto histórico
La locución doctrina social se remonta a Pío XI y designa el “corpus” doctrinal
relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encíclica “Rerum
novarum” de León XIII, se ha desarrollado en la Iglesia a través del Magisterio de
los Romanos Pontífices y de los Obispos en comunión con ellos. La solicitud social
no ha tenido ciertamente inicio conese documento, porque la Iglesia no se ha
desinteresado jamás de la sociedad; sin embargo, la encíclica “Rerum novarum”
da inicio a un nuevo camino: injertándose en una tradición plurisecular, marca un
nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la enseñanza en campo social.

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En su continua atención por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha
acumulado así un rico patrimonio doctrinal. Éstetiene sus raíces en
la Sagrada Escritura, especialmente en el Evangelio y en los escritos
apostólicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres de la
Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una
doctrina en la cual, aun sin intervenciones explícitas y directas a nivel
magisterial, la Iglesia se ha ido considerando el tema social
progresivamente.

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La Rerum novarum...