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La teología antiimperial de Marcos y la globalización
Rubén Dri
El anuncio de Jesús sobre la inminencia del Reino de Dios debía necesariamente
chocar con el reino establecido y dominante, el imperio romano. Este enfrentamiento
queda, en los evangelios, en las sombras. Una primera lectura nos pone siempre en el
enfrentamiento que Jesús tiene con el templo, con los escribas, con los fariseos, conlos
sacerdotes y los herodianos. Incluso da la impresión, en las narraciones sobre la pasión y
muerte de Jesús, que el imperio es exculpado, pues Pilato intenta inútilmente dejarlo libre.
Es, por otra parte, evidente que esta narración no puede responder a la realidad
histórica. No es concebible que un funcionario de la burocracia imperial como Pilato, el
que, por otras fuentes sabemos, además, queera cruel, se preocupe por la suerte de un
campesino galileo que anda agitando a los marginados de una oscura región. Leyendo a
Marcos, creemos descubrir la línea antiimperial que, no dudamos, debe de haber sido la de
Jesús.
Recuperar ese aspecto del mensaje de liberadro de Jesús de Nazaret es una tarea de
suma importancia en esta etapa histórica, debido a la dominación arrasadora de las grandescorporaciones transnacionales. Se pretende que ya no existe el imperialismo, cuando, en
realidad, está más presente que nunca. Trataré, pues, de mostrar cómo en el evangelio de
Marcos aparece el aspecto antitimperial del mensaje de Jesús.
1.- Las buenas noticias vienen del campesino Jesús.
“Principio del evangelio de Jesús Cristo, Hijo de Dios” (Mc 1, 1).
“Principio” en griego, que es el idioma enque se escribió el evangelio suena arjé, lo
cual nos lleva con nuestra imaginación al principio del Génesis: “Al principio creó Dios el
cielo y al tierra”. Marcos nos quiere hablar de una nueva creación, según el estilo profético,
como en el éxodo. Los grandes profetas no estaban obsesionados por la creación del mundo
natural, cósmico, sino por la creación del pueblo. Marcos nos quiere hablar deuna nueva
creación, de una refundación. Se trata de la refundación del Reino de Dios.
“Principio del evangelio de Jesús Cristo”. Marcos, o su comunidad, es el gran
inventor o creador del evangelio. O mejor, es un refundador del mismo, porque ya existían
otros evangelios, entre los que sobresalía y dominaba el que emanaba del centro del poder
imperial. Efectivamente, según el Diccionario Teológicodel Nuevo Testamento es “un
término técnico para ´nuevas victorias´”, especialmente en las batallas militares”. (Ched
Myers, 1988 p. 123).
Frente al evangelio imperial o del máximo poder de dominación existente en esa
etapa histórica, la comunidad de Marcos, a través del evangelio que lleva su nombre,
proclama que el verdadero evangelio, la verdadera “buena nueva”, los verdaderos anunciosliberadores son los que vienen del oscuro campesino que fatigó los caminos polvorientos de
la oscura región de Galilea.

En esta etapa de la “globalización” se nos propone nuevamente un evangelio desde
el poder imperial. Lo formuló Fukuyama con toda claridad. Efectivamente, dice que “la
buena nueva ha llegado” -good news has come- consistente en el “mercado libre” –free
market-. Somos tan ciegos yestamos tan descreídos que no logramos ver que “la ciencia
moderna nos guía hacia las puertas de la Tierra Prometida de la democracia liberal, cuya
lógica es la del capitalismo y no la del socialismo”. (Fukuyama, 1992, pp. XII-XV).
Michael Novak, por su parte, nos habla de la buena nueva del “capitalismo
democrático ... tres sistemas en uno, una economía predominantemente de mercado, una
organizaciónpolítica respetuosa de los derechos individuales a la vida, a la libertad y a la
búsqueda de la felicidad y un conjunto de instituciones culturales movidas por ideales de
libertad y de justicia para todos”. Y si no queremos creer, miremos los ejemplos luminosos
de “Estados Unidos, Alemania y Japón”. (Novak, 1982, pp. 11-12).
Naturalmente que en tal evangelio, nos advierte otro de los grandes...