Año de la Promoción de la Industria Responsable y del Compromiso Climático222222

“Año de la Promoción de la Industria Responsable y del Compromiso Climático”
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE FILOSOFÍA, CIENCIAS SOCIALES Y RELACIONES HUMANAS










CÁTEDRA : FILOSOÍA MODERNA
CATEDRÁTICO : HILARIO MARQUEZ RUDI
PRESENTADO POR:
BULLON SOLORZANO SHIRLEY
SALAZAR YAURI PATRICIA
SEMESTRE: CUARTO

HUANCAYO - PERÚ
2013



























ÍNDICE
introducción…………………………………………………………………….
contexto histórico…………………………………………………….……..
acontecimiento filosófico…………………………………………………
el origen de la idea de dios según feuerbach…………….........
dios………………………………………………………………….. ……………….
hombre………………………………………………………….…. ……………....
teología es igual a antropología…………………………………. ………pensamientos sobre muerte e inmortalidad………………………
actualidad del pensamiento………………………………………………
conclusiones……………………………………………………………………..
bibliografía……………………………………………………….……………….











INTRODUCCIÓN

LUDWIG FEUERBACH

Cuando era estudiante Ludwig Feuerbach asistió durante dos años en Berlín a las lecciones de Hegel, cuyos presupuestos fundamentales en 1835, cuatro años después de la muerte de sumaestro, defendió en una polémica contra las objeciones de uno de sus críticos. Un tiempo después, el mismo Feuerbach publicó una crítica bastante aguda de la filosofía hegeliana (1839). Desde entonces, sobre todo desde la publicación de su obra fundamental La esencia del cristianismo (1841), es considerado como uno de los ya por aquel entonces denominados “jóvenes hegelianos” o “hegelianos deizquierdas”. 
Eran discípulos directos o indirectos de Hegel que desarrollaban algunas de sus ideas y rechazaban otras, como por ejemplo la convicción hegeliana de la unidad de la religión revelada cristiana y la filosofía, lo que los enfrentaba a los “hegelianos antiguos” o “de derechas”. 
Los hegelianos jóvenes y los antiguos estaban de acuerdo en una limitación o también un rechazo total de laspretensiones del sistema idealista de pensamiento, que había intentado desarrollar, en una compacta arquitectura de principios y estadios del ser y del pensamiento, todo lo existente como auto-presentación del espíritu. Los hegelianos antiguos realizaron un importante trabajo en el ámbito de la historia, en especial, la historia de la filosofía; los hegelianos de izquierdas impulsaron unaprogresiva aplicación política de las ideas filosóficas. 
En este aspecto, Feuerbach no estaba comprometido, pero también para él se trataba de alcanzar una “realización” de la filosofía. 
Hegel había concebido la teología cristiana como un paso previo de la “verdadera” filosofía, planteada por él mismo, que debía superar en sí la teología y negarla de modo dialéctico (sin por ello eliminar la religión).Feuerbach, que se concentra críticamente y desde una perspectiva ates en las ideas cristianas de la relación del hombre con Dios, el mundo y él mismo, acepta en principio esta idea, pero exige a su vez que el sistema de Hegel sea también superado. Al mismo tiempo, la negación de la teología se ha convertido en teología, y no ha alcanzado un punto más allá. Feuerbach no quiere explicarespeculativamente la realidad a partir del “ser inmaterial” Dios, la “idea” y el espíritu puro, sino que quiere comprender la situación concreta de los seres humanos y de las cosas en un materialismo sensualista.
“Revelar la existencia era mi única finalidad, observar correctamente era mi único esfuerzo”, escribe sobre su trabajo sobre “la esencia del cristianismo”. “Observar” y “existencia” se refieren aquí ala sensualidad y a la corporeidad, cuyos derechos defiende Feuerbach enérgicamente. Ya no usa la expresión “sensualidad” tan sólo para designar la facultad de la percepción con los sentidos, que se contrapone a la facultad del pensamiento. “Sensualidad en mí no es otra cosa que la verdadera, ni imaginada ni producida, sino existente unidad de lo material y lo espiritual, por eso es para mí...