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HEIDEGGER, MARTIN
Ser-en-el-mundo y Temporalidad
El mundo es el en-donde el hombre habita. Su habitar exige todo un mundo instrumental. Estos instrumentos nos hablan de una capacidad que tiene el hombre de hacer su casa en todo lugar en donde habita. Desde el primitivo que descubrió hace ya una más de un millón de años la posibilidad de transformar (=cambiar la forma de algo) una cosa eninstrumento, hasta el hombre contemporáneo que lanza un satélite a los planetas y por estrellas, sólo hay un avance cuantitativo, pero el hombre, desde que de pie observó el horizonte en el origen de la historia, constituyó ya un mundo y comenzó a poblarlo (para hacerlo más confortable, más habitable, más humano = humanización de la naturaleza). Y desde ya, y para adelantar, el hombre se abrirá a unmundo y lo poblará de instrumentos porque es logos. Una mera piedra para ser tans-formada en cuchillo debe recibir la con-formación de cuchillo. Pero el instrumento llamado "cuchillo" no estaba ya dado en la piedra, sino que era necesario la capacidad de un ente intelectual que concibiera el proyecto de producir un instrumento "para cortar". Esto exige, como condición, una capacidad comprensiva ylibre que pueda detenerse ante las cosas, fijarlas ante su mirada y comprenderlas en su ser. La piedra debe ser comprendida como dura, resistente, pesada. Con el agua o el aire no puede hacerse un cuchillo. Esto es obvio. Solo quien puede des-cubrir (de-velar = verdad = a-létheia en griego, de la cual habla el autor nombrado en su obra Platons Lehre von der Wahrheit) la consistencia de un ente (=participio activo del verbo esse = el que está siendo) puede después manipular a dichos entes para otros fines, para otros proyectos.
Estos fines y proyectos son objetivos que se inventa el hombre dentro de su mundo; el hombre habita su mundo proyectivamente, prospectivamente. Sin el hombre no hay mundo. Por esto el hombre es el "pastor del ser" (como dice Heidegger).
El hombre es el enteex-sistente. La palabra ex-sistencia es entendida aquí de la siguiente manera: "ex" significa desde (su origen); "sistencia" viene del verbo latino "sistere”· que indica colocar, poner. Ex-sistencia, en este sentido etimológico, nos manifiesta el modo de ser del hombre: un estar siempre arrojado o puesto fuera de sí (desde sí) en el mundo.
Por ello se utilizará muchas veces como equivalente la palabra"hombre" o "ser-ahí" (en alemán "Da-sein "). El hombre es el ente que tiene su ser ante sí, en su mundo. Su "ser" está "ahí”; allí ante o delante de sí. El modo de ser del hombre es un ex-stasis: un estar trascendiéndose por esencia. Por ello, el hecho de que el hombre es el ente que es en el mundo, no se trata de una nota secundaria o fundada. Se trata por el contrario de un fundamento, o base;es una estructura unitaria apriori fundamental (trascendencia).
Se dice que "el agua está-en el vaso". Tanto el agua como el vaso son dos entes, cosas. Este modo de ser se denomina: estar-en un lugar. La misma cosa tiene ubicuidad (ubi le llamaban los escolásticos) en un lugar (locus = lugar). Llamaremos notas categoriales a las notas constitutivas que son y se dicen de las meras cosas comocosas. Pero es a todos evidente que el modo de ser del hombre en el mundo es distinto del que acabamos de indicar. "Amar a", "comprometerse en", "resolverse a", "conocer a", "odiar a" son modos de ser en el mundo, pero muy diversamente de como "el agua está en el vaso". Como el modo fundamental de ser el hombre en el mundo es la ex-sistencia (estar siempre vertido fuera en medio del mundo),denominaremos por ello los modos concretos de ex-sistir: existenciales. Las notas existenciales son parte componente de nuestro ser en el mundo.
El hombre no es pura cosa. El hombre tiene poder sobre su propio ser; es decir, decide sobre su destino (Heidegger dice repetidas veces: "El hombre es un ente al que en su ser le va éste mismo", Ser y Tiempo; quiere decir: el hombre dispone de su ser y puede...