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Wilhelm Dilthey [1833-1911]
Tesis principal
Rechaza la tendencia de fundar un conocimiento sobre lo humano siguiendo
los procedimientos de las ciencias naturales. Para Dilthey, laexperiencia
concreta y no la especulación representa el único punto de partida admisible
para desarrollar lo que llama las ciencias del espíritu o del hombre
[Geisteswissenschaften].
El gran objetivo deDilthey consiste, precisamente, en desarrollar una
metodología (este término es muy discutido, ya que nos remonta al
positivismo de una sola interpretación, debatir) que trata de encontrar una apropiada interpretación para el entendimiento de las obras humanas, que eluda el reduccionismo (ciencias de espíritu) y mecanicismo de las ciencias naturales.
Para Dilthey, “la vida debe ser entendida apartir de la propia
experiencia de la vida”. Las ciencias humanas no pueden pretender
la comprensión de la vida a través de categorías externas a ella, sino
a través de categorías intrínsecas, derivadas de ella misma.
Argumentos
Dilthey enfrenta dicha tarea entendiendo que se trata de un problema que no es metafísico, sino epistemológico de justificación; Él autor piensa que larespuesta:
I-“Requiere la profundización de nuestra conciencia histórica, concentración en las expresiones [obras] que resultan de la propia vida. Para Dilthey, la metafísica es a la vez imposible e inevitable. Los hombres no pueden permanecer en un relativismo absoluto, ni negar la condicionalidad histórica de cada uno de sus productos culturales”.

Ello se expresa en la antinomia (contradicciónentre dos principios):
1-La pretensión de validez absoluta del pensar humano (Parecido a los procedimientos de la ciencia con los objetos ciencia siempre una interpretación).
2-La condición histórica del pensar reflexivo (Parecido al pensamiento
Hegeliano).
Hegel y su influencia en Dilthey con la cual trata de fundamentar su
teoría:
Hegel procuraba entender la vida desde la propia vida,pero recurría para ello
a la metafísica (cosas que no son objetos). Dilthey adopta un enfoque más cercano a la fenomenología, ceñida a las experiencias concretas de los hombres.
II-Dilthey comparte la afirmación de Hegel de que la vida es `histórica`, pero concibe la historia no como una manifestación de un espíritu absoluto, sino, por el contrario, comoe xpr e s ión de la propia vida. La vidapara Dilthey es relativa y se manifiesta de múltiples maneras; en la experiencia humana la vida no es nunca un absoluto como la ciencia, (sin embargo, tratar de encontrar una metodolatría, parecería apelar a la tesis absoluta, ¿qué piensan ustedes?).
III-Es central en la concepción planteada por Dilthey la distinción entre las ciencias naturales y las ciencias del espíritu. Mientras las primerasdescansan en el concepto de fuerza impuesto por la física y en las matemáticas, las ciencias humanas se apoyan en el concepto desentido y en la historia.
IV-Los estudios sobre lo humano disponen de algo que está ausente en las ciencias naturales: la posibilidad de entender laexperiencia interior de otro a través de un misterioso proceso de transferencia mental. Dilthey, siguiendo aSchleiermacher (que no quiere decir que sea romántico, sólo utiliza el fundamento del autor alemán para enriquecer su propuesta), concibe esta transposición como una reconstrucción de la experiencia interior del otro.
“Lo que interesa a Dilthey, sin embargo, no es el entendimiento de la otra
persona, sino del mundo que a través de ellos y sus manifestaciones”
Método de Dilthey
El concepto clave en lasciencias del espíritu es el del entendimiento o la
comprensión [Verstehen]. Las ciencias naturales generan conocimiento a
través de la explicación de la naturaleza; los estudios del hombre [las ciencias
del espíritu] lo hacen a través de la comprensión de las expresiones de la vida.
La comprensión permite acceder al conocimiento de la entidad
individual; las ciencias naturales sólo se...