Abocados A La Parodia


Abocados a la parodia: Teoría y pragmática del carnaval
Publicado por María Ramiro Martín

“Bueno, nadie es perfecto”
Billy Wilder, Con faldas y a lo loco

Mofarse del vecino contribuye a la cultura y al arte popular. Parodia no es solo imitación burlesca: parodia es revisión, recreación, caricaturización e interpretación de un texto, hecho o personaje de forma irónica, humorística, más omenos hiriente o transgresora. Independientemente de que nos haga gracia. Pero…

¿De dónde nos viene tan vil afición?
Oscuridad, miedo, simbolismo y aislamiento. La caída del Imperio Romano en el año 476 d.C. puso un punto y aparte en la historia de occidente para dar paso a un nuevo periodo donde el sistema del feudalismo y la iglesia regirían el funcionamiento de la sociedad. Lejos de abandonarseal estancamiento y a la incomunicación, la vida diaria siguió su curso, y aunque el espacio y el tiempo abocaban a una lentitud tediosa, la chispa de la oralidad mantuvo los motores encendidos.
En la Edad Media la Iglesia lo abarcaba todo. En comunión con el feudalismo, poder terrenal, económico y cultural quedaban resumidos en un ora et labora que el campesino acataba a sabiendas de que, en aquelmundo rural, reinaba el principio de autarquía, y no había escalera que permitiera movilidad en la rígida sociedad atomizada.
Si el discurso imperante era básicamente el religioso, el imaginario popular aparentemente no se alejaba demasiado. La familiaridad entre iglesia —a través de la parroquia— y campesinado era tal que el temor formaba parte de la cotidianidad, y se expresada en una serie deiconos (horca, castillo, hoguera…) que ilustraban una comunicación esencialmente simbólica. Bien pudieran tener hoy su emoticono correspondiente. Claro que, la herejía, por un lado, y los intentos exacerbados del poder religioso por inculcar la Palabra a través de sermones, la Biblia, etc. por otro, agudizaban el silencio impuesto. Pero este pacto entre palabra y silencio dejaba traslucir “unaextraña y contradictoria mezcla de fe y violencia, piedad y libertinaje, espiritualidad y sensualidad”, en palabras del estudioso García de Cortázar, que caracterizaría la época. Así, los grupos analfabetos desarrollarían formas propias de esa cultura oral, de una expresividad enorme.
Quizá el pueblo, el campesinado, tuviera un acceso muy restringido a los sistemas de producción y recepción de lacultura, pero tenían su propia vía de escape que en realidad era mucho más: la expresión festiva en forma de representaciones de tradición romana, canciones, músicas y danzas rituales de origen germánico definían la oralidad y determinaron crucialmente la transmisión de la cultura popular, cuya riqueza será el sustrato de gran parte de la literatura hasta hoy en día. ¿Comunicación al margen de lacultura dominante? No exactamente. La dualidad de la cosmovisión del mundo parece evidente (nobleza y populacho), pero en realidad los intercambios constantes creaban un flujo de circularidad, como teorizó el formalista ruso Mijaíl Bajtín. Sus estudios sobre la comunicación en la Edad Media nos proporcionarían la Teoría del Carnaval y la definición del concepto de “parodia”; la Pragmática —ese cajónde sastre de la lingüística—, las claves de su funcionamiento.
A partir de la filosofía del lenguaje sabemos que la lengua y la comunicación confieren el pensamiento y conforman un conjunto de saberes que a lo largo de la historia suponen el legado cultural, que observamos, por ejemplo, plasmado en la escritura. En ese proceso, interviene de forma crucial la Pragmática, pues la comunicación noconsiste en una mera relación emisor-receptor, sino en un conjunto de condicionantes contextuales que se escapan de la lingüística en su sentido chomskiano, tales como la situación, los distintos significados, las normas sociales, etc. y que imprimen numerosos matices a los que no somos ajenos, pero que a veces no sabemos muy bien cómo explicar. Más concretamente: “el uso de la lengua trae consigo...