abogacia

UNIDAD 1
INICIO E IMPORTANCIA DE LA CRISTOLOGÍA: "¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?"
Jesús les hace una pregunta decisiva: ¿Quién decís que soy yo?
Pedro toma la palabra y dice:
- "Tú eres el Cristo" o"
- "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo", o
- "El Cristo de Dios".
Tal respuesta no era más que una anticipación, una preparación de la fe cristológica que nacería con la Pascua. La respuestade Pedro en Cesarea de Filipo coincide con el contenido de la primera predicación kerigmática de la Iglesia apostólica. El Cristo, el Señor, el Hijo de Dios son tres títulos que constituyen el núcleo de la fe cristológica de la confesión de fe de la Iglesia primitiva.
Después de haber recibido la profesión de fe en su persona, comienza Jesús a instruir a sus discípulos sobre el modo en que llevaráa cabo su misión. Aparece aquí la voluntad de plantear la cristología en forma de pregunta y de respuesta. Jesús logra su objetivo, porque la respuesta es una profesión de fe. Jesús evita definirse a sí mismo.
Jesús-Cristo no era al principio, un nombre compuesto, sino una profesión que dice: "Jesús es el Cristo". La profesión "Jesús es el Cristo" representa el resumen de la fe cristiana, y lacristología no es otra cosa que la exposición concienzuda de esta profesión.
LUGAR DE LA CRISTOLOGÍA
Ya antes, pero sobre todo a partir del Vaticano II, la discusión teológica se centró fundamentalmente sobre la renovación de la Iglesia. El primer plano de interés era la cuestión sobre la Iglesia, su esencia, unidad y estructura, así como el problema de su relación con el mundo. Para salir deldilema identidad-apertura sólo existe un camino: reflexionar sobre la razón de ser y el sentido de la Iglesia y de su tarea en el mundo de hoy. Pero debemos tener presente que, la base y sentido de la Iglesia es una persona con nombre totalmente concreto: Jesucristo.
La cuestión es ¿quién es Jesucristo para nosotros hoy? este Jesús de Nazaret, único,
insustituible, es simultáneamente el Cristoenviado por Dios, el Mesías ungido por el Espíritu, la salvación del mundo, la plenitud escatológica de la historia.

3.1.- Jesucristo como centro de la teología
Cristo es la razón de ser del cristianismo. La teología cristiana será esencialmente cristocéntrica. De tal manera que la "protología" (tratado sobre los orígenes) y la "escatología" (tratado sobre los últimos tiempos), laantropología, la eclesiología y la sacramentología son todas partes distintas de un edificio teológico que tiene su unidad y su clave hermenéutica en la persona y acontecimiento de Jesucristo.
En Cristo los cristianos aprenden a descubrir quién es Dios realmente, el papel de la Iglesia como acompañante de la humanidad en su peregrinar a través de los siglos.
Esto no significa que el cristocentrismo seoponga al teocentrismo: el primero implica el segundo.
Jesucristo, el Hijo encarnado, es el camino al Padre.

3.2.- Cristocentrismo y antropocentrismo
En Cristo llega el hombre a conocerse a sí mismo en toda su verdad. Lo expresa bien la constitución pastoral Gaudium et Spes del concilio Vaticano II.
El "hombre es más que el hombre". Está llamado a auto-trascenderse, si bien esto no es porpropio esfuerzo sino por don de Dios. La encarnación del Hijo de
Dios establece entre Dios y el hombre un "maravilloso intercambio. Ninguna antropología se puede decir cristiana si no busca el último significado del hombre en Jesucristo. No hay antropología cristiana sin cristología.

3.3.- Unidad entre cristología y soteriología
En otras épocas se solía distinguir, en el tratado del misterio deCristo, entre "cristología" y "soteriología". Con la cristología se respondía a la pregunta: ¿quién es Jesús? Con la soteriología se respondía a la pregunta: ¿qué ha hecho y qué cosa significa Jesús para nosotros? Es decir, la cristología se preocupaba por realizar una reflexión sistemática sobre la persona de Jesús; la soteriología, en cambio, sobre su obra redentora.
La reflexión ontológica y...