Abogado astrofísico

ERNST CASSIRER

Individuo y cosmos
en la filosofía
del Renacimiento

EMECÉ EDITORES, S. A. / BUENOS AIRES

Título del original alemán:
INDIVIDUUM UND KOSMOS IN DER PHILOSOPHIE DER RENAISSANCE
Traducción de
ALBERTO BIXIO

[Nota a la edición digital: los números entre corchetes remiten a la paginación de la
edición impresa. No se ha mantenido la numeración original de las notas a piede
página. Se ha actualizado la ortografía de ciertas palabras (fué > fue; descripto/a >
descrito/a; transcripto > transcrito; Leibnitz > Leibniz) y se han corregido algunas
erratas. Para los caracteres griegos se ha utilizado la fuente Grammata]

Queda hecho el depósito que previene la ley núm. 11.723.
Copyright by EMECÉ EDITORES, S. A. — Buenos Aires, 1951.

[9]
A
A. WARBURG,
En susexagésimo cumpleaños
―
[11]
Querido y venerado amigo:
La obra que le ofrezco en el día de su sexagésimo cumpleaños debía ser
originariamente sólo una expresión personal de mi efusiva amistad y del respeto que
usted me inspira. Nunca habría podido llevar a feliz término el presente trabajo si no
hubiera gozado constantemente del estímulo y aliciente de la comunidad de estudiosos
cuyocentro espiritual es la Biblioteca Warburg. Por eso hoy ya no puedo hablar
únicamente en mi nombre; debo hacerlo en el de todos los colaboradores de esa
comunidad, en el de todos aquellos que desde hace tiempo ven en usted un guía en la
investigación de la historia del espíritu. Desde hace tres decenios la Biblioteca
Warburg, cumpliendo una obra silenciosa y perseverante, ha procurado recoger ypreparar el material para la investigación de la historia del espíritu y las ciencias de la
cultura. Pero por cierto ha hecho algo más que eso; con ahínco verdaderamente
singular nos ha brindado las normas a que debíamos ajustar nuestra investigación. En
su estructura espiritual la Biblioteca Warburg ha encarnado el pensamiento de que
todas las esferas y tendencias de la historia del espírituconfluyen en una unidad
metódica. Ahora que la Biblioteca entra en una nueva, fase de su desarrollo, ahora que,
con la inauguración de su nuevo edificio, ha de ampliar también la esfera de su
influencia, sus colaboradores queremos manifestar públicamente todo lo que significa
para nosotros, todo cuanto le debemos. Esperamos, es más, tenemos la certeza de que
en las nuevas empresas que laBiblioteca haya de acometer no se olvidará la ya antigua
tradición de nuestro cordial trabajo común, antes bien, de que el vínculo espiritual y
personal que hasta ahora nos ha unido se habrá de ceñir aún más estrechamente. Ojalá
el instrumento científico de investigación de la historia del espíritu que usted ha creado
con su Biblioteca continúe aún por mucho tiempo proponiéndonos nuevos problemas, yusted mismo, como lo ha hecho hasta ahora, nos señale nuevos caminos para
resolverlos.
ERNST CASSIRER.
Hamburgo, 13 de junio de 1926.

[13]

INTRODUCCIÓN
LA HIPÓTESIS de Hegel de que la filosofía de una época encierra la conciencia y la
esencia espiritual de la totalidad de su modo de ser —de que en la filosofía se refleja el
todo multiforme como en su foco natural, como en la ideaque se conoce a sí misma—
parece no verificarse en la filosofía del Protorrenacimiento.
La nueva vida que surge durante el curso de los siglos XIII y XIV en todos los
dominios del espíritu no encuentra casi expresión ni resonancia en el pensamiento de la
época; ello no obstante, la vida espiritual de estos siglos —tanto en la poesía como en
las artes plásticas, y en lo político como en lohistórico— se desarrolla con creciente
impulso, al paso que paralelamente va cobrando conciencia cada vez más aguda de que
constituye una renovación espiritual. La nueva vida no podía expresarse
conceptualmente porque el pensamiento de la época, aunque comenzaba ya a libertarse,
en algunos aspectos, de las conclusiones de la filosofía escolástica, permanecía aún
rígidamente encadenado a las...