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CULTURAS ABORÍGENES EN ARGENTINA - EN LA ACTUALIDAD 
Pese a que culturalmente han quedado sometidos al hombre blanco, los aborígenes que viven hoy en nuestro país mantienen muchos de los saberes y creencias de sus antepasados, y en algunos casos hasta su lengua. Pero las creencias de estos grupos muchas veces entran en contradicción con las del hombre blanco.
El hombre blanco ha prohibidomuchas veces costumbres importantes para los grupos aborígenes. Los actuales pobladores de Los Toldos, una comunidad mapuche de la provincia de Buenos Aires, han relatado que cuando el hombre blanco se estableció en esas tierras trajo la religión católica y prohibió la celebración del “Nguillatùm”. ( ceremonia “mapuche”, de las más sagradas).
En el año 1900 una descendiente del cacique Calfucuràorganizó un “Nguillatùm” para demostrar su rebeldía. Pero intervinieron las fuerzas policiales, se produjo un enfrentamiento y la responsable fue detenida.
Durante el año 1990,un grupo de aborígenes mapuches reclamó ante el Museo de Ciencias Naturales de La Plata la entrega de los restos del cacique Incayal, muerto en ese lugar alrededor de 1888, y que actualmente forman parte de la colección delmuseo. La intención de los mapuches es enterrar los restos del cacique en el valle de Tecka .provincia de Neuquén.
Las autoridades del museo han expresado que, si bien respetan las creencias mapuches, los restos del cacique son de utilidad científica y son propiedad del museo. Existen dudas acerca de si se accederá ò no al pedido.
¿ Cómo es que el cacique Incayal llegó a morir en La Plata?
Cuandose produjo la conquista del desierto muchos aborígenes fueron tomados prisioneros y enviados a Buenos Aires. Los más jóvenes fueron destinados a trabajar en la Isla Martín García picando adoquines, otros en casas trabajando como sirvientes. Un grupo de caciques, entre los que estaba Incayal fue rescatado y protegido por el perito Moreno, fundador del Museo de Ciencias Naturales de La Plata yestudioso entre otros temas de las antiguas civilizaciones de la Patagonia. Cuando el cacique murió el Museo guardo sus restos por considerarlos de interés científico.

PARA QUE SE CONOZCA LA REALIDAD

Cuando se hablaba del desierto verde, los aborígenes ya estaban aquí.
Cuando era un serio problema remontar el río Pilcomayo por sus anuales correntadas de agua y limo, ellos eran los únicos que lonavegaban libremente porque lo conocían a fondo y la “chalana”, les respondía con “voz” de madera.
Wichis; Pilagás; y Tobas han estado y están en Formosa. Casi noventa comunidades, resumen toda una historia que aún no ha sido contada y que sigue esperando su tiempo.
Mientras tanto, poco a poco y de acuerdo con la situación de cada comunidad y con su relación con el “blanco”, el aborigen vatransformándose è incorporando el otro mundo al suyo propio.
Primero hubo que asumir los aspectos legales planteados, y después llegó la “Ley Integral del Aborigen”, un planteo reivindicatorio y un permanente recordatorio al hombre “blanco”de que el: “aborigen”, existe y que es diferente.
Más tarde fue la educación y en muchas comunidades el mejoramiento de servicios.
El Instituto de ComunidadesAborígenes, que es dirigido por un presidente y por los directores de “etnias”, quienes son elegidos por sus pares, atiende la problemática relativa a cuestiones sanitarias, de bienestar social, productivas, artesanales y muchas más.
La voz y el trabajo del aborigen, se hicieron sentir siempre.
Desde el cultivo en la chacra, el manejo de las redes de pesca, la dura jornada del aserradero y en latarea silenciosa de los artesanos, ellos han colaborado siempre con su sistema tradicional de economía que indica que no han dejado de ser un pueblo “cazador y recolector”.
Los aborígenes no han perdido la voz de sus mayores, pero ahora saben que el conocimiento es lo que da autoridad.
Es probable que ya no invoquen a sus antiguos “dioses”, para renovar sus fuerzas, pero no pueden dejar de...