Aborto

INTRODUCCION
Entre los problemas morales que forman lo que se ha llamado ética biomédica, ninguno ha recibido tanta atención por parte de los filósofos como el aborto. El cuestionamiento filosófico acerca del estatus moral del aborto es prácticamente antiguo como la filosofía misma y en las principales tradiciones religiosas de occidente tiene una historia ininterrumpida de más de dosmilenios. Por ello es necesario reflexionar sobre la bioética del comienzo de la vida, en consideración a la secularización de los valores involucrados, así como el reciente y trascendente cambio tecno científico en materia de anticoncepción, reproducción programada, fertilización asistida, diagnóstico embrionario precoz y manipulación genética. La visión concepcional – el ser humano y la personalidadcomienzan con la concepción – y la postura evolucionista – el ser humano comienza a partir de algún evento embriológico o del desarrollo –, no dan cuenta de las prácticas sociales que rigen en lo concerniente a la reproducción humana. (2)
Puedo comentar que cuando las pruebas genéticas prenatales revelan que un bebé viviría una vida corta e infeliz con discapacidades mentales, por ejemplo, muchoscreen que el aborto es una solución recomendable y/o digna de elogio (3).
De hecho, cuando el embarazo se debe a una violación o amenaza la vida de la madre, se citan estos abortos «eugenésicos»(3) como los casos más claros de una interrupción moralmente aceptable. El diagnostico prenatal y el aborto selectivo de fetos con probabilidad de convertirse en niños con los más severos trastornosgenéticos —como las enfermedades de Tay Sachs o Lesch-Nyhan reflejará— (1) el interés por parte de los padres en prevenir el sufrimiento de niños cuyas vidas probablemente no valgan la pena, (2) el interés por parte de los padres por las vidas de otros miembros de la familia, tanto los que viven como los que puedan nacer, y quizás (3) el interés por parte de los padres en evitar una carga adicional a lasociedad. Para aquellas personas que no están totalmente opuestas a la práctica del aborto por creencias religiosas, el aborto por evitar un sufrimiento extremo parece plantear pocos problemas. En todo caso, la supuesta aceptación de estas prácticas nos invita a reconsiderar el estatus moral del aborto a la luz de la información descubierta por la nueva genética.
En este ensayo concentro elcomentario sobre el aborto en el estatus moral del feto 4. Le pondré especial énfasis y atención a lo siguiente:
a) la cuestión de si el feto es una persona con derecho a la vida o no, y
b) la cuestión de si todas las vidas humanas (incluidos los fetos) son igualmente valiosas.

Hay muchos casos en los que los derechos morales de diferentes individuos humanos entran en aparente conflicto. Porregla general, estos conflictos no pueden resolverse justamente denegando un estatus moral igual a una de las partes. Pero el embarazo es un caso especial porque en razón de la singular relación biológica entre la mujer y el feto, extensión de un mismo estatus moral y legal a los fetos tiene unas consecuencias siniestras para los derechos básicos de la mujer.
Una consecuencia es que no estaríapermitido el aborto a “petición”. Si se aplica el criterio de la sensibilidad, solo se permitiría el aborto durante el primer trimestre. Algunos argumentan que es un compromiso razonable, ya que daría a la mayoría de las mujeres suficiente tiempo para descubrir que están embarazadas, y decidir si abortan o no. Pero en ocasiones, los problemas que plantea la anormalidad del feto, la salud de la mujero su situación económica o personal a menudo surgen o agudizan en una etapa posterior. Si se supone que los fetos tiene los mismos derechos morales que los seres humanos ya nacidos, a menudo las mujeres se verán obligadas a seguir embarazadas con gran riesgo para su propia vida, su salud o bienestar persona. Se pueden ver en la necesidad de realizarse una cesárea con riesgo a veces para su...