Abraham

Abraham, profeta de unidad
Puede parecer paradójico, pero en plena “era digital” en que los símbolos adquieren una importancia particular como aglutinadores sociales y religiosos, la figura de Abraham se presenta como clave de unidad para millones de seres humanos.
Abraham, el hombre que fue capaz de escuchar, que creyó y confió, que estuvo dispuesto a ofrecerle su hijo a Dios en el monte
Enla tradición hebrea, Abraham es el primer hombre que abandona todo por Dios, capaz de obedecerle incluso cuando le exige a su hijo; Abraham es un mensaje de bondad a quien Dios le asignó una misión histórica.
Abraham personifica la necesidad y el deseo del ser humano de mantener una relación con Dios.
La vida de Abraham y de parte de su descendencia se relata en el Génesis que conforma elPentateuco perteneciente al Antiguo Testamento de la Biblia
Abraham (en hebreo «padre de las multitudes») como el padre de una gran nación, descubridor de un Dios Único y Uno, un Dios benévolo, misericordioso y clemente. Con Abraham, la humanidad da un paso gigantesco hacia delante, descubre un Dios que no exige sacrificios, que escucha a sus hijos, los ama y los protege. La Biblia describe a Abrahamcomo un hombre que lucha a confiar en las promesas de Dios. Por la fe Abraham fue el padre de los hijos de Israel 



























EL PASTOR Y LA SOCIEDAD

El papel público del ministro no es solo de un profeta sino también el de un pastor. El pastor de Dios se preocupa por las necesidades de la comunidad y las oportunidades del ministerio, así como por lamoralidad pública de la sociedad. Al lado de la edificación de la congregación y el cuidado pastoral, el ministro tiene un ministerio público que es más grande que las demandas de una iglesia en particular.
El papel del ministro en la sociedad lo asigna tanto la tradición bíblica como la responsabilidad profesional. Como interactuar con el mundo, ha sido la base de muchos debates teológicos y laocasión de muchos movimientos históricos.
Cristo contra la cultura, es la respuesta de los grupos sectarios que condenan la cultura y se separan de ella. Debido en parte a una comunidad romana inmoral y pagana, los primeros cristianos como tertuliano tomaron esta posición. La segunda respuesta radical se denomina Cristo de cultura. Como el nombre lo indica, los primeros gnósticos cristianos ylos modernos protestantes culturales, selectivamente identificaron ciertos aspectos de la cultura y Cristo. Para ellos la cultura interpreta a Cristo; los mejores conocimientos de la civilización (científica, filosofía) armonizan con la revelación.
Que dicen estos dos acercamientos al ministro moderno? Todavía existe el peligro para los líderes cristianos de hoy de relacionarse con la comunidad enuna de estas dos formas. Un pastor puede darse por vencido en cuanto al mundo y retirarse de la sociedad, dando por sentado que ha sido vendido a satanás y al pecado y que está totalmente fuera de la redención. Muchos cristianos conservadores en este siglo han buscado separarse del mal renunciando a la “mundanalidad”
Los evangélicos de la década de los noventa se identifican más frecuentementecon la cultura. Muchos varían en el movimiento de la derecha religiosa y la tendencia hacia la religión civil, una repetición de la antigua estrategia de “cristianizar” una parte de la cultura.
Actualmente podría ser un partido político o un movimiento social. Los errores del movimiento evangélico social a principios de 1900, pueden repetirse en los muchos movimientos religioso-políticos de laúltima parte de este siglo.
Ambas separan la naturaleza de la cultura, negando que el Dios creador es también el Dios que Gobierna. La posición “contraria” se mueve solamente a Cristo; la otra solamente a la cultura. El teólogo de Yale prefiere otra alternativa; la “iglesia del centro”, que trabaja para cambiar la sociedad relacionando propiamente a Cristo con la cultura. Dios es Creador,...