Abstract Havanna

Dirección General de Cultura y Educación
Dirección de Educación Artística
Escuela Integral de Arte de Berisso
Asignatura: Psicología de la Educación I Profesora: Elena Comoglio
Año 2011

FICHA de CÁTEDRA Nº 6: La Norma

Autor: Prof. Lic. Elena Comoglio
En relación a la segunda instancia constitutiva del proceso de hominización, es decir La Norma, es importanteconsignar que la Antropología Estructural de Levi-Strauss, corroboró la hipótesis freudiana acerca de la prohibición del incesto como Ley o Norma Universal. Es decir en todas las culturas, aún en aquellas más disímiles, o lejanas del mundo occidental, (por ser el lugar donde se produce el conocimiento científico) se da con diferentes variantes, la existencia de una mujer prohibida. Puede variar lavía de las estructuras del parentesco, será entonces por vía matri-lineal, o bien patri-lineal, pero siempre tendrá vigencia, y será constitutiva de la subjetividad que allí se construya.
Por lo tanto nos introduciremos en este tema, las normas que constituyen el mundo humano, y al sujeto a través del [1]aporte de los psicólogos Berger y Luckmann, sobre socialización primaria y secundaria.La sociedad es entendida como un proceso dialéctico, compuesto por tres momentos: externalización, objetivación e internalización, que no deben ser entendidos como una secuencia temporal, sino como que los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Lo mismo sucede con un miembro individual de la sociedad, que externaliza simultáneamente su propio ser y el mundosocial y lo internaliza como realidad objetiva.
Por lo tanto afirmamos que estar en sociedad es participar en su dialéctica.
Sin embargo el individuo no nace miembro de una sociedad, llega a serlo.
En la vida de un individuo, sí existe una secuencia temporal, donde es inducido a participar en la dialéctica de la sociedad, el primer momento desde el individuo, es lainternalización: como la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, es decir, en cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de otro que, se vuelven subjetivamente significativos para mí. Esto no significa que yo comprenda adecuadamente al otro, es más, hasta puedo comprenderlo erróneamente, pero su subjetividad me resulta objetivamenteaccesible y llega a serme significativa.
Así la internalización es la base para la comprensión de los propios semejantes primero y para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social, después.
Esta aprehensión comienza cuando el individuo “asume”el mundo en el que ya viven otros. En la forma más compleja de internalización, yo no sólo “comprendo” los procesossubjetivos momentáneos del otro: “comprendo” el mundo en que él vive, y ese mundo se vuelve mío. Ahora no sólo comprendemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones compartidas, también nos definimos recíprocamente. Existe de este modo una continua identificación mutua entre nosotros. No sólo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro.
Solamente cuando unindividuo ha llegado a este grado de internalización puede considerárselo miembro de la sociedad.
El proceso ontogenético por el cual esto se realiza se denomina socialización y puede definírselo como la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él.
La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en laniñez, por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.
La socialización secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.
Se advierte claramente que la socialización primaria es la más importante para el individuo y que la estructura básica de toda socialización secundaria debe semejarse...