Acción Comunicativa

EL SUJETO COGNOSCENTE Y CORPORAL.
(Prólogo al trabajo)

El sentido de la presente producción textual consiste en efectuar una introducción al problema que se irá presentando en el escrito, bajo los planteamientos que M. Ponty en su filosofía adjudica. La intención del mismo es fundamentar el siguiente problema: ¿De qué manera el cuerpo facilita y propicia cognición al sujeto? ¿Qué sentidosuministra el cuerpo?. Este problema que de alguna manera explana Ponty en su filosofía, va a ser el derrotero o hilo conductor del escrito y, desde luego, remite a su futura resolución. En este sentido, es necesario resaltar que está previsto, provisionalmente, una exclusiva apertura (prólogo) al problema, pues en gran medida el desarrollo del mismo, su rigurosa exégesis vendrá después de estamodesta inducción. Así pues, la idea es centrar la mirada a la instalación del problema, qué interés hay, qué implicaciones surgen y, desde luego, qué características pueda contener en su exposición. Por esto, es necesario dar a conocer los textos que, en buena medida, permitieron acceso e identificación al problema, pues la meditación a la cual se logró conquistar surgió de las siguientes lecturas deautores que operaron acorde a esta cuestión muy capital en el pensamiento de Ponty: Encarnación: una filosofía de la carne (Michel Henry), Lo visible y lo invisible (Ponty), Fenomenología de la percepción (Ponty), El ser y la Nada (Sartre) y La filosofía del siglo XX (A. J. Ayer). Por tanto, veamos pues la presentación del problema.

No es gratuito llegar a instalar ese problema, en él ya serefugia una cuestión que atravesó la historia y posibilitó nuevas formas de pensar. Es decir, en ese problema, que estamos radicando, comprende la disolución dual de cuerpo (cosa externa = sentidos, lo contingente) y alma (cosa pensante = la razón, lo in-contingente) que hizo carrera en la historia de la cultura humana o, para ser más exactos, en la historia de la filosofía. En la filosofía antiguagriega los clásicos concebían dual al hombre, y por esto lo único confiable e infalible es lo que reside en el alma, es decir, la soberana Razón. El cuerpo lo veían de manera despectiva, esta actitud desdeñosa se debe a que en el cuerpo sólo había engaño, toda gravitaba en él lo móvil y lo mutable, lo sentidos que era la característica principal del cuerpo, no proporcionaba un conocimientoepistémico. El hombre cada vez que se aproximaba al cuerpo, consagrándose en él sólo veía una realidad aparente y, por ende, no lograba conducirse a un conocimiento de sí mismo. En otras palabras, el conocimiento no proporcionaba conocimiento alguno, no generaba un conocerse a sí mismo. Sólo se ubicaba en el aspecto gimnástico, ahí tomaba, por decirlo de algún modo, cierta independencia. Así pues, ladistinción entre cuerpo-alma era una cuestión de dos esferas totalmente independientes para la realidad humana, como habría expresado Sócrates que el cuerpo estaba condenado a ser una simple cárcel para el alma, su extinción proporcionaría libertad al hombre, pues el alma podría contemplar la realidad verdadera en el momento de aislarse de su nefasta residencia.

A partir de esa base o de esaclásica concepción de cuerpo, la mentalidad del mismo pasó a otras instancias históricas, como la filosofía medieval, que veían en él una manera de acreditarme como un sujeto terrenal, pero se busca eternidad humana, entonces lo verdadero y confiable sería el alma, es el alma soberana en el cuerpo. La función del cuerpo es sentir las cosas que me llegan del mundo, pero nunca me contribuye a unconocimiento seguro. De esta misma forma, la cultura o filosofía moderna encarado por grandes representantes, estuvieron en calidad de plantear o emitir varias consideraciones acerca del cuerpo. No extendiéndonos mucho, en Kant surge, a su vez, esa misma distinción de ubicar la razón por un lado y los sentidos por otro, lógicamente de manera contigua. Resaltando, claro está, una perspectiva positiva y...