accion cultural y concienciacion
Páginas: 8 (1913 palabras)
Publicado: 13 de octubre de 2014
TEMA: LA PRACTICA DOCENTE: RESCATE E INOVACION
LECTURA. ACCION CULTURAL Y CONCIENCIACION
PAULO FREIRE PÁGINAS DE LA 19 A LA 30
A diferencia de los hombres, los animales simplemente están en el mundo, y son capaces de objetivarse a si mismo o al mundo. Los hombres por el contrario, pueden superar esta adherencia y trascender el mero ser en el mundo, añaden a la vida que poseen, laexistencia que construyen de ellos mismos. Por lo tanto existir es un modo de vida propio del ser que es capaz de transformar, de producir, de decidir, de crear y comunicarse. Para los hombres, en tantos seres de praxis, transformar al mundo es humanizarlo. Solo el hombre trabaja, la acción es trabajo, no en función del mayor o menor esfuerzo físico empleado por el organismo que actúa, sino por laconciencia que posee el sujeto de su propio esfuerzo, su posibilidad de programar la acción.
CONOCIMIENTO HISTORICO Y NIVELES DE CONCIENCIA: Para entender los niveles de conciencia, debemos concebir la realidad histórica cultural como una superestructura en relación a una infraestructura. La cultura del silencio es el resultado de las relaciones estructurales entre dominados y los dominadores. Laacción de la sociedad metropolitana sobre la sociedad dependiente tiene un carácter directivo, mientras que la acción de la sociedad-objeto, ya se trate de una respuesta o de una iniciativa, tiene un carácter dependiente. La sociedad dependiente es, por definición una sociedad silenciosa. Su voz no es auténtica, sino el mero eco de la voz de la metrópolis. Solo cuando los miembros de una sociedaddependiente se desprenden de la cultura del silencio y acceden a su derecho de hablar puede una sociedad de este tipo, como un conjunto, dejar de permanecer en silencio respecto a la sociedad.
LA CONCIENCIA SEMIINTRANSITIVA: Es típica de las estructuras cerradas. Los hombres cuya conciencia existe en este nivel de casi inmersión carecen de lo que llamamos percepción estructural. Que sereformula permanentemente a partir de la realidad concreta en la aprehensión de los hechos y las situaciones problemáticas. Es obvio que sus acciones no están orientadas a la transformación de la realidad, sino hacia aquellos seres superiores responsables de esa problemática situación, o hacia aquella supuesta incapacidad. Lo importante es que una vez que las rupturas comienzan a aparecer en laestructura, y una vez que las sociedades entran en un periodo de transición, empiezan a manifestarse los primeros movimientos de emergencia de hasta entonces sumergidas y silenciosas masas. No obstante, dentro de las mismas, el fenómeno de las clases emergentes fuerza a las elites de poder a experimentar nuevas formas de mantener a las masas en silencio.
LA CONCIENCIA INGENUA TRANSITIVA: Si bien ladiferencia cualitativa entre conciencia semiintransitiva y conciencia ingenua transitiva se puede explicar a través del fenómeno de emergencia debido a transformaciones estructurales en la sociedad, no hay fronteras rígidamente definidas entre momentos históricos. La conciencia transitiva emerge como conciencia ingenua, tan sometida como la primera. No obstante, se encuentra ahora indudablementemás dispuesta a percibir el origen de su ambigua existencia en las condiciones objetivas de la sociedad. La aparición de la conciencia popular implica, si no la superación de la cultura del silencio, cuando menos la presencia de las masas en el proceso histórico que presiona a la elite en el poder. Surgió un nuevo tipo de liderazgo para mediar entre las elites de poder y las masas emergentes: elliderazgo populista. De carácter manipulador. La manipulación política acelera paradójicamente el proceso mediante el cual el pueblo descubre la realidad. Esta paradoja resume el carácter ambiguo del populismo: es manipulador, pero al mismo tiempo es un factor de la movilización democrática. La aparición de las masas populares prepara el camino para que las masas tomen conciencia de su estado...
LECTURA. ACCION CULTURAL Y CONCIENCIACION
PAULO FREIRE PÁGINAS DE LA 19 A LA 30
A diferencia de los hombres, los animales simplemente están en el mundo, y son capaces de objetivarse a si mismo o al mundo. Los hombres por el contrario, pueden superar esta adherencia y trascender el mero ser en el mundo, añaden a la vida que poseen, laexistencia que construyen de ellos mismos. Por lo tanto existir es un modo de vida propio del ser que es capaz de transformar, de producir, de decidir, de crear y comunicarse. Para los hombres, en tantos seres de praxis, transformar al mundo es humanizarlo. Solo el hombre trabaja, la acción es trabajo, no en función del mayor o menor esfuerzo físico empleado por el organismo que actúa, sino por laconciencia que posee el sujeto de su propio esfuerzo, su posibilidad de programar la acción.
CONOCIMIENTO HISTORICO Y NIVELES DE CONCIENCIA: Para entender los niveles de conciencia, debemos concebir la realidad histórica cultural como una superestructura en relación a una infraestructura. La cultura del silencio es el resultado de las relaciones estructurales entre dominados y los dominadores. Laacción de la sociedad metropolitana sobre la sociedad dependiente tiene un carácter directivo, mientras que la acción de la sociedad-objeto, ya se trate de una respuesta o de una iniciativa, tiene un carácter dependiente. La sociedad dependiente es, por definición una sociedad silenciosa. Su voz no es auténtica, sino el mero eco de la voz de la metrópolis. Solo cuando los miembros de una sociedaddependiente se desprenden de la cultura del silencio y acceden a su derecho de hablar puede una sociedad de este tipo, como un conjunto, dejar de permanecer en silencio respecto a la sociedad.
LA CONCIENCIA SEMIINTRANSITIVA: Es típica de las estructuras cerradas. Los hombres cuya conciencia existe en este nivel de casi inmersión carecen de lo que llamamos percepción estructural. Que sereformula permanentemente a partir de la realidad concreta en la aprehensión de los hechos y las situaciones problemáticas. Es obvio que sus acciones no están orientadas a la transformación de la realidad, sino hacia aquellos seres superiores responsables de esa problemática situación, o hacia aquella supuesta incapacidad. Lo importante es que una vez que las rupturas comienzan a aparecer en laestructura, y una vez que las sociedades entran en un periodo de transición, empiezan a manifestarse los primeros movimientos de emergencia de hasta entonces sumergidas y silenciosas masas. No obstante, dentro de las mismas, el fenómeno de las clases emergentes fuerza a las elites de poder a experimentar nuevas formas de mantener a las masas en silencio.
LA CONCIENCIA INGENUA TRANSITIVA: Si bien ladiferencia cualitativa entre conciencia semiintransitiva y conciencia ingenua transitiva se puede explicar a través del fenómeno de emergencia debido a transformaciones estructurales en la sociedad, no hay fronteras rígidamente definidas entre momentos históricos. La conciencia transitiva emerge como conciencia ingenua, tan sometida como la primera. No obstante, se encuentra ahora indudablementemás dispuesta a percibir el origen de su ambigua existencia en las condiciones objetivas de la sociedad. La aparición de la conciencia popular implica, si no la superación de la cultura del silencio, cuando menos la presencia de las masas en el proceso histórico que presiona a la elite en el poder. Surgió un nuevo tipo de liderazgo para mediar entre las elites de poder y las masas emergentes: elliderazgo populista. De carácter manipulador. La manipulación política acelera paradójicamente el proceso mediante el cual el pueblo descubre la realidad. Esta paradoja resume el carácter ambiguo del populismo: es manipulador, pero al mismo tiempo es un factor de la movilización democrática. La aparición de las masas populares prepara el camino para que las masas tomen conciencia de su estado...
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