Aceptaciones de la filosofia

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Según los planteamientos de Gustavo Bueno; partiendo del Diccionario Filosófico de Pelayo García Sierra Es preciso establecer determinadas clasificaciones de acepciones de filosofía concebidas del tal modo que, en virtud de su misma forma, nos proporcionen la seguridad de que «cubren el campo», de que son exhaustivas, aun cuando no lo agoten. El criterio principal al que nos atendremos seráel que tenga en cuenta las relaciones de la filosofía con otros contenidos del presente «en marcha» (social, tecnológico, político, científico, &c.). En función de este criterio pondremos a un lado las acepciones susceptibles de ser incluidas en un tipo caracterizado por concebir a la filosofía como un «saber», «actividad», «institución», «disciplina», &c., exenta respecto de ese presente; y lasque puedan ser incluidas en un tipo caracterizado por concebir la filosofía como dependiente, inmersa o implantada en ese presente.

Modo histórico: Historia de la filosofía Tipo A. Filosofía “exenta” Modo dogmático: sistemas filosóficos considerados “verdaderos”

Filosofía “ espontánea de los científicos” Filosofía ( en función de su Relación con el presente)

Filosofía “adjetiva” Filosofía“ genitiva”

Tipo B. Filosiofía “inmersa”

Filosofía “ crítica”

Filosofía «exenta» respecto del presente
Primer grupo de maneras de entender la filosofía según el cual ésta se concibe desde una perspectiva exenta, por respecto de los contenidos considerados efímeros del presente tecnológico, social, cultural, científico, político, &c 1º) Como sabiduría que excluye «la vuelta a la caverna» yespera, desde su sabiduría «exenta», hacer posible el enjuiciamiento crítico y sereno del presente en el que se ejercita partiendo del conocimiento de los textos y opiniones del pasado. 2º) Como un saber «de primer grado», referido a su supuesta sustancialidad, que permitiera alimentar ese saber en cuanto exento respecto de un presente que permaneciese «por debajo»; un saber de primer grado queoponemos a la concepción de la filosofía como saber de segundo grado (por respecto de ese presente social, científico, &c., respecto del cual se definirían las cuestiones filosóficas). La vuelta al pasado, que ponemos como condición de una filosofía exenta, puede tener lugar de dos maneras: según el modo dogmático o escolástico, y según el modo histórico 1

Modo histórico. Historia de la FilosofíaPrimer modo de entender la filosofía exenta respecto del presente. Remite (intencionalmente) a un mundo pretérito (histórico o prehistórico, que algunos extienden hasta «nuestros contemporáneos primitivos»), que alberga los pensamientos filosóficos que han sido formulados y que han quedado incorporados al «pretérito histórico». Un pretérito que se nos ofrece, además, como plataforma privilegiadapara mirar críticamente desde su lejanía a nuestro presente social, cultural, político, científico, &c. La misión de la filosofía se definirá entonces, en función de ese manantial, como interpretación, desvelamiento y retorno incesante a supuestas verdades que habrían sido ya pronunciadas (por Parménides, por los presocráticos, por Platón, por Descartes, por Hegel...) La labor del filósofo delpresente consistiría (según este modo de concebir a la filosofía) en aprender a escuchar los mensajes de una «revelación sapiencial» que ya habrían sido proferidos. Aunque no siempre será necesario ir tan lejos: otros se aplicarán a la escucha de Böhme, Hölderlin, Nietzsche, Wittgenstein o María Zambrano, y cifrarán su misión en la hermenéutica, cada vez más «profunda», de esos mensajessapienciales. La forma ordinaria de concebir la «sustantividad del pretérito» no

2 consiste tanto en otorgar a un pensador, a una escuela o a una época la dignidad propia de una fuente de sabiduría, cuanto en extender esta consideración al conjunto de los «pensadores» que aparezcan concatenados en una tradición histórica de longitud suficiente y de continuidad probada. La sustancia de esta filosofía...