Acerca De Las Teofanías En La División De La Naturaleza

Reseña bibliográfica

JUAN ESCOTO ERIÚGENA

Acerca de las Teofanías

en la División de la Naturaleza

En el siguiente trabajo se intentará hacer una reseña del libro de Escoto Eriúgena sobre la Naturaleza. Concretamente se tratará el tema de las teofanías, analizando qué concepción tiene de ellas y el modo en que éstas se manifiestan.

El modo en que Escotodesarrolla su pensamiento es mediante un diálogo. Dialogo en el que un maestro expone ciertos temas abriéndose a los comentarios de un alumno. Esta forma de abordar un tema permite una mejor comprensión de los puntos más complejos que éste posee, donde el personaje del alumno pide al maestro que esclarezca lo dicho. Así, Escoto retoma y profundiza los temas en los que esto es necesario para sumejor comprensión.

Las teofanías es un tema muy elevado en el conocimiento y por ello Escoto toma ideas de lo que los Padres de la Iglesia y otros autores han dicho el respecto (entre ellos: Máximo el Confesor, Agustín, Gregorio Nacianceno), desarrollando luego su posición respecto de estas posturas.

Antes de introducirnos en el tema específico de la teofanía haremos una breverecorrida por el pensamiento de Escoto acerca del mundo y su relación con lo divino.
En el libro de la Naturaleza comienza justamente intentado dar una clasificación a todo lo existente y uno de los modos de clasificación es una división de la naturaleza en cuatro especies: a) no creado que crea, b) creado que crea, c) creado que no crea y d) no creado que no crea.
Explicando alguna deestas especies dice que, en un principio Dios crea Cielo y Tierra. Esta creación se da en la eternidad y es el pasaje de la primera a la segunda clasificación de naturaleza. Cielo (lo inteligible) y tierra (lo sensible) son las causas primordiales. El pasaje de este mundo eterno y puramente espiritual al mundo material y sensible es concebido por Eriugena como un descenso ontológico.
ParaEscoto la creación es entendida como una procesión de una misma naturaleza divina. De las cosas conocemos sólo los accidentes, sus esencias son incognoscibles porque son participación de la esencia divina que, si bien se manifiesta en la esencias de las cosas, a la vez permanece oculta a ellas.

Aquí podemos, entonces, comenzar a tratar el tema de las teofanías, entendiéndose estas comomanifestación de lo divino. Según Escoto la teofanía en primer lugar y por sobretodo es manifestación de Dios para si mismo. Solo luego, y como culminación, es manifestación de si mismo a los seres creados, en los seres creados.

Escoto se refiere a las teofanías de dos formas distintas. Ambas hablan de una manifestación de lo divino a través de otro ser, pero difieren en la forma demanifestarse.
El primero describe la teofanía como una manifestación divina en el intelecto humano. En la segunda, en cambio, la manifestación se da en todos los seres en cuanto que son creados.

En el texto, inmediatamente antes de entrar en la cuestión de las teofanías Escoto hace mención a los ángeles, de quienes se discute si estos, en la contemplación de lo divino, conocen lasverdades primordiales. Escoto corrige diciendo que los ángeles contemplan las verdades divinas no directamente, es decir, no en si mismas, sino como “apariciones” de estas en otras realidades. Estas apariciones no son otra cosa que lo divino que se da a conocer a los seres inferiores, pero no directamente sino como bajo un velo. En griego, Estas apariciones son las llamadas teofanías, en latíntheophaniis.

Las teofanías no se entienden como producto de una búsqueda de lo divino, un esfuerzo de los seres inferiores por llegar a lo divino, sino que es Dios quien elige manifestarse y en aquello que El quiere.
Respecto a las formas en que Escoto describe las teofanías diremos que en el primero, la manifestación se produce en el intelecto tanto angélico como humano. La segunda forma,...