Acerca de "Parentesco andino y reciprocidad. Kuyaq: los que nos aman" de Billie Jean Isbell
Páginas: 4 (975 palabras)
Publicado: 16 de diciembre de 2013
Fernando Ríos Correa | 10150046 | fernandoerre15@gmail.com
Se emplea a la ahora conocida comunidad de Chuschi para, observando un ritual agrícola, analizar el sistema de varas y la forma cómofunciona la reciprocidad, un sistema de sociabilización permanente que, sin embargo, no es explícitamente obligado, sino que depende de personas con voluntad, y que sin las cuales no podría haber unacorrecta lógica de vida andina –parentesco, jerarquía social y cosmovisión-. Pero estas relaciones no incluyen a todas las personas que viven en la comunidad, puesto que de estas se inhiben a participar–en realidad el deseo de evitar su participación es mutuo- los mestizos, normalmente burócratas, maestros y comerciantes foráneos.
Dentro del grupo que elabora esta reciprocidad, además, hay escalasy variaciones por categorías de personas, cada cual tiene sus propias reglas de juego y sus propios objetivos. Como mencionaba, los lazos solo se dan entre determinado tipo de personas, originariosdel lugar todos, los que son clasificados como comuneros. Los que son representados como creyentes en el dominio de Humankiklla, una montaña que vigila la ciudad, quien cobija en su pico a Wamani, elcondor dios, que ejerce control sobre todas las plantas y animales, los que necesitan de ofrendas para garantizar una vida normal de sus fieles. Estas ofrendas, periódicas, son brindadas por un oficialnombrado por la familia –las ofrendas son familiares-. Dentro de Chuschi –como jurisdicción campesina, y no solo como el centro urbano- hay doce capillas ordenadas en torno a dos capillas principales,todo ello bajo la idea de un barrio de arriba y uno de abajo. Las capillas principales son los lugares de reunión de los varayoq, los que se encargan de su cuidado, y de temas de irrigación, y ellugar de residencia designa al varayoq bajo el cual el comunero debe rendir cuentas.
Dentro de esta organización –que norma la vida en el pueblo, tanto como en la extensión de las tierras...
Se emplea a la ahora conocida comunidad de Chuschi para, observando un ritual agrícola, analizar el sistema de varas y la forma cómofunciona la reciprocidad, un sistema de sociabilización permanente que, sin embargo, no es explícitamente obligado, sino que depende de personas con voluntad, y que sin las cuales no podría haber unacorrecta lógica de vida andina –parentesco, jerarquía social y cosmovisión-. Pero estas relaciones no incluyen a todas las personas que viven en la comunidad, puesto que de estas se inhiben a participar–en realidad el deseo de evitar su participación es mutuo- los mestizos, normalmente burócratas, maestros y comerciantes foráneos.
Dentro del grupo que elabora esta reciprocidad, además, hay escalasy variaciones por categorías de personas, cada cual tiene sus propias reglas de juego y sus propios objetivos. Como mencionaba, los lazos solo se dan entre determinado tipo de personas, originariosdel lugar todos, los que son clasificados como comuneros. Los que son representados como creyentes en el dominio de Humankiklla, una montaña que vigila la ciudad, quien cobija en su pico a Wamani, elcondor dios, que ejerce control sobre todas las plantas y animales, los que necesitan de ofrendas para garantizar una vida normal de sus fieles. Estas ofrendas, periódicas, son brindadas por un oficialnombrado por la familia –las ofrendas son familiares-. Dentro de Chuschi –como jurisdicción campesina, y no solo como el centro urbano- hay doce capillas ordenadas en torno a dos capillas principales,todo ello bajo la idea de un barrio de arriba y uno de abajo. Las capillas principales son los lugares de reunión de los varayoq, los que se encargan de su cuidado, y de temas de irrigación, y ellugar de residencia designa al varayoq bajo el cual el comunero debe rendir cuentas.
Dentro de esta organización –que norma la vida en el pueblo, tanto como en la extensión de las tierras...
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