Acerca del origen

ACERCA DEL ORIGEN
Aunque en comparación con nuestros antepasados sepamos mucho más del universo que antes, es poco lo que sabemos del universo más allá de nuestros sentidos. Desconocemos sus límites, su evolución, su estructura y hasta su finalidad. De hecho, no sabemos ni siquiera cuánto sabemos. Esto que sabemos más allá de lo que podemos ver lo encontramos por inducción o deducción, esto es,por la vía de la conjetura lógica. Hemos racionalizado, antes de detectarlos sensorialmente, planetas, agujeros negros, formas de energía, asteroides, constelaciones. El átomo y sus componentes o las formas más elementales de materia/energía, como el bosón de Higgs, han sido, antes de ser verificados, filosofía, teoría, hipótesis, conjetura o mera especulación. Este proceso de racionalizaciónpresensorial se guía por la confluencia de dos vertientes: la matemáticas y la lógica.
No hay una lógica abstracta, independiente y absoluta; la lógica proviene de la experiencia. Verificado tal o cual conocimiento la experiencia muestra que debería ocurrir en consecuencia tal o cual fenómeno. Esa ocurrencia virtual se soporta en cálculos matemáticos que suelen ser, si están bien hechos, confiablesy que conducen a que más tarde o más temprano el asteroide esperado o la partícula supuesta sea susceptible de ser verificada. Esto vale para casi todo. Si no conocemos los límites del universo se debe a que nuestra capacidad de experiencia es muy parcial y no nos permite racionalizaciones hacia la totalidad. Aunque no es imposible que desde un objeto tan prosaico como una piedra o un trozo demadera se llegue a una acumulación de experiencias tal que, con el auxilio de los números, nos permitan inducir alguna vez la extensión del universo.
Hay, con todo, enigmas universales que no se solucionan desde la experiencia, básicamente porque es precisamente nuestra experiencia la que nos confunde. Cuando buscamos, por ejemplo, el origen del universo nos guiamos en esa búsqueda por nuestraexperiencia lógica que nos hace conjeturar que si todo tiene un origen el universo debe tenerlo también. Esto puede ser un error. Cuando menos está claro que nuestra lógica inductiva en lo que toca al origen del universo cae en intrincadas paradojas.
Estas paradojas son tan antiguas, tan anteriores a una de sus primeras formulaciones filosóficas, la de platón en Fedro, que casi podríamos decir quese tratan en su conjunto de una aporía inherente a la historia del hombre. Platón lo plantea así:

"Toda alma es inmortal. Porque aquello que se mueve siempre es inmortal. Sin embargo, para lo que mueve a otro, o es movido por otro, dejar de moverse es dejar de vivir. Sólo, pues, lo que se mueve a sí mismo, como no puede perder su propio ser por sí mismo, nunca deja de moverse, sino que, paralas otras cosas que se mueven, es la fuente y el origen del movimiento. Y ese principio es ingénito. Porque, necesariamente, del principio se origina todo lo que se origina; pero él mismo no procede de nada, porque si de algo procediera, no sería ya principio original. Como, además, es también ingénito, tiene, por necesidad, que ser imperecedero. Porque si el principio pereciese, ni él mismo seoriginaría de nada, ni ninguna otra cosa de él; pues todo tiene que originarse del principio. Así pues, es principio del movimiento lo que se mueve a sí mismo. Y esto no puede perecer ni originarse, o, de lo contrario, todo el cielo y toda generación, viniéndose abajo, se inmovilizarían, y no habría nada que, al originarse de nuevo, fuera el punto de arranque del movimiento. Una vez, pues, queaparece como inmortal lo que, por sí mismo, se mueve, nadie tendría reparos en afirmar que esto mismo es lo que constituye el ser del alma y su propio concepto. Porque todo cuerpo, al que le viene de fuera el movimiento, es inanimado; mientras que al que le viene de dentro, desde sí mismo y para sí mismo, es animado. Si esto es así, y si lo que se mueve a sí mismo no es otra cosa que el alma,...