acetismo y capitalismo

II—LA RELACION ENTRE EL ASCETISMO Y EL
ESPIRITU CAPITALISTA
Si tratamos de establecer la conexión de las ideas piadosas del ascetismo protestante con los
Apotegmas de la actividad eco nómica, hemos de valernos de los escritos teológicos, fruto de la
Inspiración emanada directamente en la cura de almas, ya que, en una etapa en la que
Predominaba la obsesión acerca del mas alla, y en la que elprestigio social del cristiano estaba
subordinado al derecho de participar en la comunión, ademas de que el sacerdote, con su
intervencion, ya sea en la cura de almas, en el riguroso cumplimiento de las normas eclesiasticas
y en las predicas, tenia un gran ascendiente (lo cual se descubre con solo pasear la vista, siquiera,
sobre las paginas de las colecciones consilia, casus conscientiae,etc.), de hecho tan poderoso
que casi resulta increible para el hombre de la actualidad, es indudable que las fuerzas religiosas
operantes en este ejercicio serian, para el comun de los hombres, los elementos determinantes en
la formacion de su caracter.
Al llegar a este punto, es necesario examinar de manera global todo el protestantismo en su
aspecto ascetico. Sin embargo, tomando en cuentanuestra tesis, nos detendremos con preferencia
ante un hombre representativo del puritanismo ingles, puesto que este, habiendo visto la luz
dentro del calvinismo, dio las bases mas consecuentes al concepto de profesion. Nos referimos a
Richard Baxter, el cual se destaca entre los muchos que dieron a conocer la etica puritana, debido
a su postura practica por excelencia e ironica, asi como porel hecho de que sus escritos tu vieran
una aceptacion tan universal que merecieron muchas ediciones mas y fueron traducidos
profusamente. Aun cuando fue presbiteriano y apologeta del sinodo de Westminster, se fue des
ligando, a igual que muchos otros sobresalientes espiritus de su epoca, poco a poco de la
autoridad patriarcal del dogma de la ortodoxia calvinista; en su fuero interno estaba encontra de
la usurpacion de Cromwell, por ser hostil a toda revolucion, al espiritu sectario y al fanatismo de
los “santos”, si bien transigia frente a las divergencias en temas no considerados como de
fundamento; en suma, nunca dejaba de ser objetivo ante el enemigo. Se consagro, a promover la
vida etico-eclesiastica, con un sentido realista extraordinario, y para ser a ella util se puso a lasordenes del gobierno parlamentario de Cromwell y de la Restauracion,286 siendo en el curso de
esta y, justamente la vispera del “dia de San Bartolome”, cuando renuncio a su puesto. Es autor
de Christian Directory, el compendio mas extenso que se haya logrado de la etica puritana, el
cual se refiere en general, a todo aquello que es requerido practicamente para la cura de al mas.
Debido a lafalta de espacio, nos vemos imposibilitados de abundar mas acerca de las
Dificultades teológicas de Spener, simbolo del pietismo aleman, asi como de la Apology de
Barclay, que es la imagen de los cuaqueros. Podriamos tambien recordar a otros mas que se
286 Ver Dowden (loc. cit.) en una hermosa descripcion en la que singular mente caracteriza. En cuanto a la teologia
de Baxter, subsiguiente a sualeja miento progresivo de la rigurosa fe en el “doble” Decreto, conduce de un modo
bastante aceptable la introduccion a cada uno de sus diversos escritos publicados en las Work of the Puntan Divines
(de Jenkyn). Su tentativa de combinar la univeral redemption y la personal election no llego a satisfacer a persona
alguna. Por nuestra parte, consideramos que lo fundamental es solo que, hasta ensu momento, el fue perseverante en
la personal election, es decir que, por lo que respecta a la etica el se mantuvo en el punto definitivo de la doctrina de
la predestinacion. Es importante asimismo hacer hincapie en su amortiguamiento de la concepcion “forense” de la
justificacion que supone aproximarse un tanto a los bautizantes.
distinguieron en el estudio y la practica de la etica...