Actividad 9

Ockham pretendía combatir el abstraccionismo excesivo y platonizante de algunos escolásticos, el ultra realismo que concedía existencia real a lo que no eran sino puros conceptos mentales. Había que cuestionar las sutiles distinciones entre esencia y existencia, las especies inteligibles, las potencias del lima, el entendimiento agente y posible. Las realidades metafísicas usuales entre losescolásticos comenzarían a aparecer como expresiones vacías y sin contenido. Toda la teoría de las especies y el entendimiento agente, del acto, de la potencia y las formas, de las formalidades escotistas. En realidad, la metafísica quedaba reducida a Lógica, a una Lógica de términos, una gramática especulativa que se ocupa en definir los modos de significación de las palabras y las propiedades de lostérminos lógicos en sus relaciones con los términos gramaticales. El pensamiento se resuelve en proposiciones y en términos escritos, orales o conceptuales, arbitrarios o naturales que se ponen en lugar de la cosa misma. Toda esta crítica y elaboración aparentemente especulativa e intrascendente venía a socavar los fundamentos de la ciencia, de la filosofía y teología medieval y, en consecuencia,de todo el orden medieval cristiano, que había sido un orden.
Como no basta al lógico un conocimiento tan general de los términos, sino que precisa conocer los términos más en especial, por eso después de que se ha tratado de las divisiones generales de los términos, hay que continuar con las cosas contenidas bajo algunas de aquellas divisiones. Pero primero hay que tratar de los términos desegunda intención, segundo de los términos de primera intención. Pero se dijo que términos de segunda intención son tales.
De un modo este nombre singular significa todo aquello que es uno y no varios. En el intelecto una forma está referida a una multitud, y según este respecto es universal, pues un universal es una intención en el intelecto, cuya disposición no cambia respecto de cualquier cosa quetornes. El otro es universal por institución voluntaria. Esta forma, aunque respecto de los individuos sea universal, sin embargo respecto del alma singular, en la que se imprime, es individual. Pues es una de las formas que están en el intelecto.
1.-Ockham es considerado como el autor del principio de parsimonia o navaja de Ockam utilizado en filosofía y ciencia para descartar en primerainstancia, postulados o hipótesis innecesarias.
2.-Sus aportes al nominalismo fueron importantísimos. Esta, como postura ontológica contraria a la del platonismo, afirmaba que no existían ideas o formas esenciales AJENAS al pensamiento de la mente humana, sino solo como construcciones producto de la actividad psíquica. Por tanto, el concepto Universal no existía más que como una forma de relacionar porinducción, el conocimiento.
3.-Ockham es también cada vez más reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monárquica expuestos en su Dialogus escrito entre 1332 y 1347 tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron alsurgimiento de ideología democráticas liberales.
Aplicando la navaja de Ockham, parece que nos quedaríamos con la opción aristotélica. Sin embargo, Ockham es capaz de encontrar una teoría aún más simple: el universal no existe ni separado de la realidad, ni dentro de la misma. Sencillamente no existe. Hablar de formas, de Ideas, o de universales es hablar de algo que no se puede observar directamente.Vemos objetos concretos, cosas particulares, y no formas, Ideas o universales, y por ello lo más simple es precisamente eso: remitirnos a las cosas mismas, que son lo único existente. Para Ockham, sólo existe lo particular, lo concreto. Lo real no reside en las esencias, en los universales, ni mucho menos en nuestros conceptos mentales: sólo lo particular es real, la cosa concreta es lo único...