Acto escolar

¿Extensión o comunicación?

La concientización en el medio rural

Por Paulo Freire

PREFACIO

En este ensayo, Paulo Freire el educador brasileño de renombre universal, que trabajó en Chile durante varios años, analiza el problema de la comunicación entre el técnico y el campesino, en el proceso de desarrollo de la nueva sociedad agraria, que se está creando.

El contenido de sus líneases profundo, por lo tanto difícil de seguir, pero cuando se consigue penetrar en su esencia, nos revela un mundo nuevo de verdades, de relaciones, de orden lógico de conceptos. Al leerlo, nos damos cuenta de que sus palabras, su sentido, su contexto, las acciones de los hombres, su lucha por dominar el mundo, por imponer su signo en la naturaleza, su cultura y su historia, forman un todo, dondecada aspecto tiene su significado, no sólo en sí mismo, sino en función del resto.

Más que un análisis del trabajo –como educador–, del agrónomo, equivocadamente llamado "extensionista", el presente ensayo nos parece una síntesis muy profunda del papel que Paulo Freire asigna a la educación comprendida en su perspectiva verdadera, que no es otra que la de la humanizar al hombre, en la acciónconsciente, que éste debe hacer, para transformar al mundo.

Paulo Freire comienza su trabajo con un análisis del término "extensión", partiendo de punto de vistas diferentes: el sentido lingüístico de la palabra, crítica a partir de la teoría filosófica del conocimiento y estudio de sus relaciones con el concepto de "invasión cultural". Posteriormente discute la reforma agraria y el cambio,oponiendo los conceptos de "extensión" y de "comunicación", como profundamente antagónicos. Muestra cómo la acción educadora del agrónomo, como la del profesor en general, debe ser la de comunicación, si es que se quiere llegar al hombre, no al ser abstracto, sino al ser concreto, insertado en una realidad histórica.

Al leer sus páginas, nos damos cuenta de la pobreza y las limitaciones del conceptode "extensión" agrícola, que ha perdurado tanto entre nosotros, como en muchos otros países latinoamericanos, a pesar de la generosidad y la buena voluntad de aquellos que consagraron su vida a este trabajo. Percibimos que su falta de resultados más profunda se debió, en el mejor de los casos, a una visión ingenua de la realidad y, en el caso más común, a un claro sentido de superioridad, dedominación, insertos en una estructura agraria tradicional.

Paulo Freire nos muestra cómo el concepto de "extensión" engloba acciones, que transforman al campesino en una "cosa", objeto de planes de desarrollo que lo niegan como ser de transformación del mundo. El mismo concepto sustituyó su educación por la propaganda, que viene de un mundo cultural ajeno, no permitiéndole ser más que eso, ypretendiendo hacer de él un depósito, que recibe mecánicamente aquello que el hombre "superior" (el técnico), piensa que los campesinos deben aceptar, para ser "moderno", de la misma forma que el hombre superior es "moderno".

Paulo Freire nos dice, con toda razón, que "conocer no es el acto, a través del cual un sujeto transformado en objeto, recibe, dócil y pasivamente, los contenidos que otro le dao le impone. El conocimiento, por el contrario, exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo. Requiere su acción transformadora sobre la realidad. Demanda una búsqueda constante. Implica invención y reinvención".

"...en el proceso de aprendizaje, sólo aprende verdaderamente, aquel que se apropia de lo aprendido , con lo que puede, por eso mismo, reinventarlo: aquel que es capaz deaplicar lo aprendido-aprehendido, a las situaciones existenciales concretas. Por el contrario, aquel que es ‘llenado’, por otro, de contenidos que contradicen su propia forma de estar en su mundo sin que sea desafiado, no aprende".

Además de eso, señala que la capacitación técnica no puede focalizarse en una perspectiva humanística y científica, salvo que éste en un contexto de una realidad...