Acto Justo

AGOSTINO MOLTENI

JUSTICIA: EL ACTO JUSTO, ES DECIR, COM-PUESTO.
PARA UNA RELECTURA DE TOMÁS DE AQUINO


En esta ponencia (fruto de las reuniones de la “Unidad de estudio Santo Tomás de Aquino” de la Universidad Católica de la Santísima Concepción) se quiere sugerir una relectura posiblemente nueva de la cuestión de la justicia así como la presenta Santo Tomás de Aquino en la II-II de laSuma Teológica en las cuestiones 57 y 58. Esta relectura significa pensar-con Tomás, en el sentido que indicaba Péguy cuando decía que la lectura es un acto común, com-puesto entre el pensamiento del autor y quien lee.

Premisa

Para poder comprender lo que luego se dirá, hay que desarrollar en toda su potencialidad la intuición original de Tomas, que es la del esse ut actus, la del ser comoacontecimiento jurídico y económico. Cuando Tomás habla del esse ut actus se separa claramente del pensamiento griego, que conoce solo el ser como ya hecho, pre-supuesto (Parménides), el ser como esencia inmóvil (Platón), el ser como devenir de un ser que es ya dado y se desarrolla (Aristóteles). El ser en el pensamiento griego está ya hecho, no trabaja para producir frutos, es estático, sinnovedad real. En efecto, el pensamiento griego no conoce la categoría del ser como acto, es decir, como acontecimiento.
La intuición de Tomás del esse ut actus no es griega sino hebrea. En este sentido, el pensamiento de Tomás no es ontológico-griego, sino hebreo. Por eso, Gilson ha hablado para Tomás de una “metafísica del Éxodo” (referida a la revelación del nombre de Dios contenida en Éxodo 3, 14)y ha podido decir que, de este modo, Tomás genera, una nueva ontología y una nueva teología. En efecto, hablar del esse ut actus significa salir de una perspectiva ontológica y proponer un orden jurídico y económico del ser. Se podría decir que el pensamiento de Tomás es simplemente cristiano, pues sigue el "pensamiento de Cristo" (1 Co 2,16) que hereda el pensamiento hebreo. Este pensamiento deCristo es sintetizado en la frase, revolucionaria para cualquier filosofía: "El árbol se conoce-juzga-imputa por los frutos". Para el pensamiento hebreo, de Cristo y de Tomás, el árbol no se conoce por su esencia ya hecha, pre-supuesta como dice todo el pensamiento griego, sino por el fruto, por el acontecimiento del fruto. El ser es acto, acontecimiento, es decir imputable. El ser es así paraTomás una categoría jurídico-económica y, sólo en cuanto es jurídico-económica, es ontológica. El ser en cuanto acto, es imputable (orden jurídico del ser), imputable por sus frutos (orden económico del ser).

El acto justo

Esta intuición de Tomás del esse ut actus, olvidada por la mayoría de los tomistas, permite entender de qué modo Tomás plantea de un modo original la cuestión de la justicia.Para eso retomamos la definición de justicia que da Santo Tomás. Normalmente se dice que justicia es “dar a cada uno lo suyo”; sin embargo, Santo Tomás dice: “dar a cada uno su ius, su derecho”, y dice que la justicia es "custodiar el derecho del otro".

1. En efecto, a diferencias de las otras virtudes cardenales (fortaleza, templanza y prudencia), la virtud de la justicia se com-pone enrelación con otro sujeto, con el acto de otro sujeto. Justo, es el acto adecuado al acto del otro. Se puede hablar de justicia, sólo al término de un acto justo, dice Santo Tomás, o sea cuando acontece un acto justo.
¿Cuándo acontece un acto justo para Tomás?

2. Cuando es co-instituido en comparación con el acto del otro. Esta es la “primera constitución” (diría Kelsen), anterior a la delEstado. En efecto, Tomás habla de un acto co-instituido con el acto de otro sujeto.

3. Un acto es justo cuando es compuesto con el ius, con el derecho del otro. Justo es el acto que da al otro su derecho. Este acto justo, entonces, es el encuentro entre dos primeros derechos, entre el derecho de un individuo y el derecho de otro individuo. Y este acto justo se realiza en el encuentro de estos dos...