acumulación originaria

Marx dice que la acumulación primitiva significa la expropiación de los productores directos, y 
más específicamente, "el aniquilamiento de la propiedad privada que se funda en el trabajo 
propio, esto es, la expropiación del trabajador", permitiendo un elemento clave del capitalismo: 
"la explotación del trabajo formalmente libre de otros, es decir, el trabajo asalariado". El sentido de la acumulación primitiva es privatizar los medios de producción, de tal modo que sus 
propietarios puedan aprovecharse de la existencia de población sin medios que tiene que 
trabajar para ellos. Esa privatización afectó sobre todo a las grandes masas rurales, que eran 
expulsadas del campo y respondía a un programa político que se ha llamado individualismo agrario. La privatización destruía decenas de formas tradicionales de definir los derechos de 
acceso de la población a los medios de producción y los recursos naturales: vinculación de los 
siervos a la tierra, derechos comunales, derechos de compascuo, derechos de campo abierto y 
otros.1  
 
 

Los mitos de la Economía política según Marx Marx acuñó la noción de "acumulación originaria" y usó ejemplos históricos para darle cuerpo, 
como forma de criticar lo que pensaba que eran mistificaciones ideológicas sobre los orígenes 
del capitalismo. Y escribió: 
Esta acumulación originaria desempeña en economía política aproximadamente el mismo 
papel que el pecado original en la teología. Adán mordió la manzana y con ello, el pecado 
se posesionó del género humano. Se nos explica su origen contándolo como una anécdota del pasado. En tiempos muy remotos había, por un lado, una elite diligente, y 
por el otro una pandilla de vagos y holgazanes. Ocurrió así que los primeros acumularon 
riqueza y los últimos terminaron por no tener nada que vender excepto su pellejo. Y de 
este pecado original arranca la pobreza de la gran masa (que aún hoy, pese a todo su trabajo, no tiene nada que vender salvo sus propias personas) y la riqueza de unos 
pocos, que crece continuamente aunque sus poseedores hayan dejado de trabajar hace 
mucho tiempo.2 

Frente a estos mitos de la economía política, Marx considera que lo que tiene que explicarse es 
cómo se establecieron históricamente las relaciones de producción capitalistas. Es decir, cómo 
los medios de producción se convirtieron en mercancías que se poseen y se pueden comprar y vender, y cómo es que los capitalistas pueden encontrar trabajadores en el mercado de trabajo 
desposeídos de medios de vida y, en esas condiciones, dispuestos a trabajar para ellos: 
Los capitalistas industriales, esos nuevos potentados, debieron por su parte no sólo 
desplazar a los maestros artesanos gremiales, sino también a los señores feudales, quienes se encontraban en posesión de las fuentes de la riqueza. En este aspecto, su 

ascenso se presenta como el fruto de una lucha victoriosa contra el poder feudal y sus 
sublevantes privilegios, así como contra los gremios y las trabas opuestas por éstos al 
desarrollo libre de la producción y a la explotación libre del hombre por el hombre. No obstante, si los caballeros de industria lograron desalojar a los caballeros de espada, ello 
se debió únicamente a que los primeros explotaron acontecimientos en los cuales no les 
cabía culpa alguna. Ascendieron empleando métodos tan innobles como los que otrora 
permitieron al liberto romano convertirse en amo de su patronus.3 
 

Rasgos históricos generales de la acumulación primitiva 
En la prehistoria del capitalismo, según Marx, se dieron dos procesos relativamente independientes que, al encontrarse, definieron el capitalismo. 
Por una parte se formó un mercado cada vez más globalizado vinculado al crecimiento del 
comercio durante siglos, con florecimientos parciales en el Mediterráneo durante los siglos XIV y 
XV, y que quedó firmemente establecido a escala global en el siglo XVI, con la expansión ...