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PERSONA Y SOCIEDAD




Informe de la lectura de:

GEVAERT, Joseph. La muerte y la perspectiva de muerte. España: Sígueme 2001.

que presenta

Francisco Javier HERRERA Zepeda

0165243@up.edu.mx

Del grupo 130212 H12

al Profesor: MC, Feliciano Lázaro Migoya Ramírez

Guadalajara (Mex) 6 de febrero de 2013








Capítulo 9. La muerte y la perspectiva demuerte (325 – 354).

En la antropología occidental este problema generalmente se presenta como problema de la inmortalidad del alma, mientras que el pensamiento hebreo y cristiano lo estudia preferentemente como problema de la resurrección de los muertos. En cada instante el hombre parece ser algo más que sus puras dimensiones mundanas y que sus meras relaciones interpersonales en la historia.No parece coincidir nunca plenamente con su existencia concreta.

“De aquí la impelente necesidad de aclarar ese contraste insanable entre la esperanza de la vida y el limite de la muerte” (325) (fin 325).

El estudio filosófico del problema de la inmortalidad se articula en dos momentos distintos. El primero es mas bien negativo y conduce a la certeza de que la existencia humana noqueda radicalmente cancelada por la muerte, el segundo es el problema de las dimensiones metafísicas y religiosas del hombre (cf 326) (fin 326) .


I. EL HOMBRE ES MAS QUE LA MUERTE (327 – 340).

La existencia humana quedaría limitada solo a la esfera histórica: nace de la historia, se desarrolla en la historia y puede encontrar su significado completo dentro de los confines de lahistoria (fin 327).


1. Una presunta evidencia.

Decir que la muerte es la última palabra de la existencia humana es formular un juicio de orden metafísico y religioso.
Es precisamente la distancia entre la santidad inviolable de la vida y los limites del cuerpo fisiológico lo que desde siempre ha hecho suscitar el problema de la inmortalidad personal. Por eso, es obligado preguntarse sila ruina del cuerpo fisiológico significa también el ocaso radical de la vida personal (fin 328).


2. La muerte no es la ultima palabra de la persona.

Decir que la muerte es la extinción radical y definitiva de la vida personal equivale a decir que en la muerte la persona humana queda radical y totalmente, en todas sus dimensiones, sometida y dominada por leyes físicas y biológicas quela determinan desde fuera como una cosa entre las demás cosas.
Si el hombre en el momento de la muerte es radicalmente el resultado de fuerzas materiales e impersonales, ¿por qué no lo es en toda su existencia y en cada una de sus manifestaciones?
Por eso no puede afirmarse coherentemente en el futuro filosófico que la muerte sea radicalmente el fin de la existencia personal.“Si la libertad queda sometida a la muerte radical, no es más que una ilusión trágica, una pasión inútil” (329) (fin 329).

El hombre no podrá resignarse estoicamente ante el hundimiento total de la vida. Se rebelará, a no ser que la muerte se le manifiesta como la forma o la condición de un nuevo progreso. Obrar significa crear, y se crea para siempre. La acción refleja y el ocaso totalprevisto no son cósmicamente compatibles (fin 330). El alma espiritual no es compuesta, como lo es la materia, y por tanto no es capaz de extinguirse radicalmente por causa de ningún proceso de orden fisiológico. El hecho de que la muerte separa al hombre de toda comunicación sensible y lo arranca de nuestro mundo humano no equivale a decir que el hombre deja de existir personalmente (fin 331).3. La insuficiencia de la historia.

Por una parte se presupone que la humanidad, como especie biológica, continuara indeterminadamente existiendo en la tierra. Por otra se presupone que en esta humanidad es una cosa cierta e inevitable el advenimiento de una sociedad sin explotaciones ni alienaciones. En tercer lugar se afirma que una sociedad sin alienaciones es también una...