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Demanda del Santo Graal






INDICE

INDICE 1
INTRODUCCIÓN 2
NUESTRA TRADUCCIÓN 8
BIBLIOGRAFÍA 9
LA DEMANDA DEL SANTO GRAAL 10




INTRODUCCIÓN


Aunque de forma vaga, las historias del rey Artús (o Arturo) y de los caballeros de la Mesa Redonda son conocidas por todos. La pervivencia de los temas y de los personajes debe mucho a los románticos ingleses y a RichardWagner. El siglo XIX fue decisivo para la transmisión de las leyendas artúricas al revivir las obras de Malory (Mort Darthur, mediados del siglo XV) y de Wolfram von Eschenbach (Parzival, principios del siglo XIII).

Pero de todos los textos que hablan de Lanzarote, Perceval, Artús, Ginebra y de tantos otros caballeros, es -sin duda- el Lanzarote en prosa el que tuvo mayor éxito en la Edad Media: estaobra forma parte de un extenso ciclo denominado Vulgata o Pseudo-Map. Cuando hacia el año 1230 se recopila la Vulgata, las leyendas artúricas tenían ya más de cien años de existencia literaria. En efecto, se suele considerar la Historia Regum Britanniae, de Godofredo de Monmouth (entre 1130 y 1136), como el primer texto que se ocupa, por extenso, de Artús y de Merlín. Entre la Historia deMonmouth y la Vulgata hay un largo camino: la Vulgata no va a ser la última etapa del trayecto, pero sí la más importante; a partir del momento de su difusión, dejan de existir -prácticamente- las historias artúricas, pues es la única reconocida de forma unánime como verdadera, según deseaba el recopilador, quien asegura que los testimonios allí recogidos proceden de un manuscrito guardado por el reyArtús y en el que se contenían las historias tal como las habían contado sus propios protagonistas.

Desde 1230 -fecha aproximada en que se reúne el ciclo de la Vulgata- hasta finales del siglo XVI -en que se deja de editar- habrán pasado tres siglos y medio de extraordinario éxito: prácticamente todos los autores franceses de la Edad Media dejan sentir su influencia. Un gran número de escritores deEuropa la leyeron y adoptaron muchos elementos como propios: el occidente medieval había asimilado las historias del rey Artús.

La Materia De Bretaña

Un texto muy conocido de la Chanson de Saisnes (Cantar de los Sajones)1 nos servirá de introducción; me refiero a los versos del prólogo de este cantar de gesta, escrito hacia 1200, en los que el juglar Jean Bodel escribe:

Ne sont que troismatieres a nul honre antandant:
de France et de Bretaigne et de Rome la Grant;
et de ces trois matieres n'i a nule semblant.
Li conte de Bretaigne sont si vain et plaisant:
cil de Rome son sage et de san aprenant.
Cil de France sont voir chascun jor apparant2.

Evidentemente, nos hallamos ante una clasificación (todo lo arbitraria que se quiera) del quehacer literario en Francia afinales del siglo XII y comienzos del XIII: por una parte, la materia de Roma hace referencia a las adaptaciones medievales de temas greco-latinos (Troya, Tebas, Alejandro, Eneida, etc.); por otra parte, la materia de Francia engloba las creaciones de épica. Por último, la materia de Bretaña, «ligera y agradable», es dedicada a temas localizados en las Islas Británicas: los personajes principales sonel
rey Artús, la reina Ginebra y Lanzarote, en un grupo, Tristán, Iseo (o Isolda) y el rey Marco, en el otro.

No sabemos cómo empezaron a forjarse estas leyendas: hay quien piensa en una tradición oral, recogida por el historiador Godofredo de Monmouth3, que las incorpora -ampliándolas- a su Historia Regum Britanniae (1130-1136). Más tarde, en 1155, Wace4 escribe el Roman de Brut, donde adaptalas noticias de Monmouth y alude, por primera vez, a la Mesa Redonda. Wace influirá sobre otros autores posteriores, en especial sobre Thomas, Chrétien de Troyes y Layamon.

Thomas será el responsable del cruce de dos temas diferentes: hasta ahora, el rey Artús tenía su mundo y Tristán el suyo, pero a partir del Tristán (1155-1185), de Thomas, se funden las dos esferas formando un ámbito...