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RESUMEN


Fenomenología etnológico-jurídica
La presencia de sanciones sociales que provocan la muerte puede encontrarse en la gran cantidad de poblaciones y civilizaciones diversas. Existe una igualdad intercultural en la primera forma adoptada por esta sanción: la venganza ejercida con los miembros de fuera del clan. En el grupo social hostil la sanción afecta, si no es posible evitarlo,también a personas inocentes. Esta venganza viene a considerarse como deber de carácter sagrado para aplacar a los dioses y/ o respectivamente a la sangre derramada de la víctima. El proceso de juridización (con la introducción de instancias judiciales cada vez más independientes y personales) puede observarse en muchos pueblos lejanos entre sí y conduce casi siempre, en todas partes, a una mayorelasticidad en la aplicación de la sanción capital. Este delega cada vez más en órganos preestatales el juicio y la valoración de cada una de los casos, poniendo así las premisas para el desarrollo de un sistema de reglas jurídicas independientes. Este complejo proceso es decisivo si se le mira desde un punto de vista ético, puesto que en él nace y se diferencia el sentido de una responsabilidadindividual tanto respecto a la acción criminal como al juicio pronunciado sobre ella.


I. Testimonios bíblicos
Un examen desapasionado de los escritos bíblicos muestra que el tema de la pena de muerte no está presente en ellos de manera central, sino más bien como institución ético-jurídica, Por eso el que estudia teología moral se esforzará en no caer en una forma de biblicismofácil, intentando"demostrar" una posición ético-normativa a modo de deducción directa de la tradición bíblica. Los parientes de una persona asesinada tienen el deber de vengar la sangre derramada, porque ésta grita venganza al cielo ante Dios. Los libros del Pentateuco se advierte que en la historia del pueblo de Israel se va reforzando y diferenciando un proceso cada vez más preciso de juri dización de lavenganza privada. La venganza del homicidio intencional con la pena de muerte está ya clara en Gén 9,6, mientras que el Dt añadirá con mayor precisión otros "capítulos": la idolatría y la blasfemia, casos graves de inobservancia del sábado, la rebeldía grave contra los padres, los casos más cualificados de adulterio en la mujer, así como los casos de incesto, sodomía y bestialidad.




II.Posiciones ético-teológicas en la historia
. En la edad patrística prenicena pueden encontrarse sobre todo posiciones de decidido rechazo de la legitimidad de la pena de muerte. No están aisladas, sino en directa conexión con el rechazo del ejército, de los juegos violentos y de otras manifestaciones inmorales del imperio romano, Cuando Dios prohíbe matar, se refiere no sólo al asesinato con el fin derobar, sino también al hecho de que no se debe matar ni siquiera en aquellos casos en los cuales es considerado justo por los hombres". Si la reunión de estos testimonios preconstantinianos es fácil, más compleja- resulta su interpretación, valoración global y actualización.
La literatura posconstantiniana revela el titubeo de muchos obispos .y teólogos respecto a la pena capital. . Este ángulodesde el que se mira el problema no está todavía muy difundido, pero influirá de manera decisiva en el modo de afrontarlo durante todo el medievo hasta la edad moderna. Agustín parece que no aprueba en todos los casos la pena capital, sino que confía, como correctivo, en el poder de intercesión del obispo, que, piensa él, se ha de tener siempre en cuenta. Dirigiéndose a los magistrados, puede hablarasí: "Vuestra severidad es útil porque asegura nuestra tranquilidad; nuestra intercesión es útil porque suaviza vuestra severidad"
EL MEDIEVO. Un último resto de la actitud contraria a la pena de muerte, Se consolida también la gran división de las competencias entre poder temporal y espiritual, por lo cual este principio encuentra varias aplicaciones más o menos rígidas a lo largo del...