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NI FOLKLÒRICO NI MASIMO ¿QUÈ ES POPULAR?
Según el autor la palabra popular, cuando era utilizada por los folcloristas se referirán a las costumbres eran populares por su tradicionalidad, la literatura porque era oral, las artesanías porque se hacían manualmente.
En diferentes territorios que habla de cultura popular: el indígena, el obrero, el campesino y el urbano, las artesanías y lacomunicación masiva. Hablar sobre el tema resulta en muchas ocasiones por intereses de mercado editorial o académico. En otros casos se requiere por una necesidad política o cultural por ejemplo cuando se crea un museo para difundir las diversas culturas de un país.
El éxito radica en la descripción y la suficiencia al reunir grupos diversos que no dejan de nombrar lo étnico (indio), ellugar en las relaciones de producción (obrero), y el ámbito geográfico (cultura campesina o urbana).
Por otra parte cabe mencionar que lo popular no corresponde con precisión a un referente empírico, a sujetos o situaciones sociales nítidamente inidentificables en la realidad; es una construcción ideológica, cuya consistencia teórica aun esta por alcanzarse. Es más un campo de estudio que unobjeto de trabajo. Uno de los problemas claves para definir la teoría es la divergencia entre dos tendencias opuestas: la antropología y los estudios sobre comunicación.
La reducción de lo popular a lo folklórico
En América latina y en las metrópolis lo popular antes era llamado indígena o folclore, la antropología y esa pasión coleccionista y descriptiva por lo exótico denominadaprecisamente folclore eran las únicas disciplinas dedicadas a conocerlo.
En Europa, el estudio de lo popular no era, hasta el siglo XVIII, un interés de las personas educadas. En el siglo XIX, la formación de estados nacionales, los románticos impulsaron el estudio del folclore expresaron las situaciones particulares, las diferencias y el valor de la vida local ante el cosmopolitismo de la literaturaclásica. En el siglo XIX se fundan sociedades para estudiar e investigar el folclore en Inglaterra, Francia, e Italia bajo las exigencias científicas del positivismo, se buscó conocer empíricamente los mitos y leyendas, las fiestas y las artesanías, los hábitos y las instituciones. De igual manera en América latina repite la historia, los estudios antropológicos y folclóricos dieron un vastoconocimiento empírico sobre los grupos étnicos.
El autor informa que la recolección de datos es segada por intención de concentrar en los aspectos puros, de la identidad étnica y prestar atención únicamente a lo que diferencia a ese grupo de otros o resiste la penetración occidental; dejan de lado, por lo tanto, la creciente interacción con la sociedad nacional y aun con el mercado económico ysimbólico transnacional.
Los estudios folclórico latinoamericanos, estuvieron ligados, como en Europa, a la formación de la conciencia nacional, sirvieron para redefinir el lugar de los sectores populares en el desarrollo de cada paisa y de los propios intelectuales que se ocupaban de conocerlos.
En Brasil, Renato Ortiz encuentra tres objetivos principales A) establecer el terreno de unanacionalidad brasileña como resultado del cruce de los negros, blancos e indios B) dar a los intelectuales que se dedican a la cultura popular un recurso simbólico a través del cual puedan tomar conciencia y expresar la situación periférica de su país, C) Posibilitar a esos intelectuales afirmarse profesionalmente en relación con un sistema moderno de producción cultural.
En México estuvo condicionadapor los objetivos ideológicos post-revolucionarios de construir una nación unificada, más allá de las divisiones económicas, lingüísticas y políticas que fracturaban el país.
El autor reconoce la perspectiva detallada sobre lo que por mucho tiempo escapo a la microhistoria o los discursos científicos hegemónicos, su capacidad para percibir lo periférico, lo que en el pasado, desde el...