Administracion

Capítulo 17.-Sociología del Hecho Festivo.
Al comenzar este trabajo habíamos asentado la idea de que la Fiesta es un Hecho Social Total, a manera como lo planteaba Marcel Mauss. Igualmente sosteníamos la necesidad de una Sociología Ubicua, es decir una Sociología que colocada en cualquier lugar de la sociedad pudiera reconstruir el tejido que conforma lo social, no existiendo entonces unlugar privilegiado para analizar la sociedad, sino que cualquier lugar tiene secretos lazos con todos los lugares, de ahí que lo específicamente sociológico es saber ver los secretos que unen a los hechos sociales entre sí. Al Hecho Social Total y a la Sociología Ubicua uníamos tanto la recomendación de Maffesoli de estudiar el presente, como la de Víctor Córdoba de vivir el presente desde locotidiano, en su proposición de una Sociología de lo Vivido. Sociología del Presente, no desde lo Pensado sino desde lo Vivido y desde cualquier lugar, Ubicua, tres características teóricas que hemos intentado que atraviesen este trabajo.

Recapitulemos lo realizado hasta ahora: partimos de un conocimiento empírico de las Fiestas en Venezuela, demostrando que su número excede fácilmente las100.000 (cien mil) al año; esta diversidad empírica fue reducida a 1238 (un mil doscientos treinta y ocho) Subtipos; los cuales dieron origen a 32 (treinta y dos) Tipos de Fiestas (cuatro de los cuales sólo estabán presentes -en esta Muestra Significativa- en las Fiestas de las Comunidades Étnicas Biculturales Binacionales: Fiestas de Belleza, Fiestas Deportivas, Reencuentro y Verbena), queejemplifican las maneras particulares abstractas que tienen las Fiestas para manifestarse, especialmente en América Latina y en áreas geográficas donde predomine el cristianismo católico, aunque a su vez algunos de los Tipos presentan un alcance más universal. Siguiendo nuestro proceso de abstracción adscribiremos las Fiestas a Temas de alcance plenamente universal, para demostrar tanto su calidad de HechoSocial Total, como su composición antropológica, inherente al género humano.

Las Fiestas pueden ser agrupadas en veinte (20) Temas (siendo algunos casos en los cuales una misma Fiestas puede pertenecer de hecho a más de un Tema), los cuales son los siguientes: Fiestas Religiosas, Fiestas Regionales, Fiestas Nacionales, Fiestas de la Economía, Fiestas Gentilicias, Fiestas Gastronómicas,Fiestas de la Salud, Fiestas del Tiempo Cósmico, Fiestas Altruistas, Fiestas de la Comunicación, Fiestas Artísticas, Fiestas Deportivas, Fiestas del Tiempo Humano, Fiestas Educativas, Fiestas Ecológicas, Fiestas del Orden de Familia, Fiestas de Género, Fiestas de Belleza, Fiestas de Carnaval y Fiestas Turísticas.

En estos Temas están presentes tanto los primarios componentes de la Realidad(Tiempo y Espacio), como las Mega Estructuras de la Sociedad, el Hombre como entidad irreductible y la Fiesta por ontología. La Realidad se descompone simultáneamente en un TIEMPO y un ESPACIO. Las Fiestas del Tiempo (Tesis 2-16), se encuentran representadas por las Fiestas del Tiempo Cósmico y las Fiestas Turísticas, que son una especificidad del Tiempo Humano, dentro del llamado Tiempo SocialOrdinario; el Tiempo de Ocio (Tesis 15). Las Fiestas del Espacio (Tesis 17-52), están presentes a través del Espacio Natural con las Fiestas Ecológicas y con las Fiestas del Espacio Político que hemos preferido incorporar en la Mega Estructura Formal de la Política.

La Sociedad está representada tanto por sus Mega Estructuras Formales como por su Mega Estructuras Informales. La Mega EstructuraFormal de la Economía (Tesis 54-57), da origen a las Fiestas de la Economía. La Mega Estructura Formal de la Política (Tesis 59-77), tiene las festividades consagradas al Espacio Político, las Fiestas Regionales y las Fiestas Nacionales. La Mega Estructura Formal de la Cultura (Tesis 78-102), se expresa en las Fiestas Religiosas, Fiestas Gastronómicas, Fiestas de la Comunicación, Fiestas...