Administrador

INSTITUCION EDUCATIVA DEPARTAMENTAL RURAL FONQUETA

Javier Miguel Suarez Rodríguez

DECIMO°C

Maria Colombia Ovalle

ESTANDAR: Asumir la vida como el aprendizaje humano.

CHIA, 2012

1. Etica.
2. ¡Hoy en día existe libertad en Guatemala!
Sin los indígenas evangelizados y la reforma social, predijo Townsend, «los oprimidos reaccionarían inevitablemente con amargo empeño [83] contralos opresores»{118}. Townsend tenía una considerable fe en la reforma. Después de todo, era en interés de los gobernantes de Guatemala hacer que los Maya se hicieran más productivos; y aquello que beneficiara a los dueños de plantación beneficiaría a los indígenas. Él había apelado al resentimiento indígena frente a los ladinos, y a las autoridades ladinas en contra de los tradicionalistasindígenas; había alentado a los indígenas tanto a quitarse como a ponerse su disfraz indígena; los había evangelizado en su propio idioma, al tiempo que pretendía destruirlo; y había prometido a los trabajadores la liberación, al tiempo que ofrecía empleados más disciplinados a sus patrones. Si los protestantes Maya estaban progresando pacíficamente gracias a estas recetas, entonces seguramente elEvangelio salvaría no sólo a los Maya sino a sus amos, frustrando a corto plazo a los extremistas, y demostrando a largo plazo que hacer prosperar a los Maya habría de hacer prosperar a todo el mundo.
Después que Jorge Ubico fuera derrocado en 1944, los sucesores de Townsend tuvieron que hacerse cargo de la disparidad entre su propia versión del Milenio y la de sus conversos. Era justo y necesario que,veinticinco años después de la partida de Townsend, su propio Instituto Lingüístico heredara la carga evangélica de las tribus sin Biblia de Guatemala. Para entonces, muchos indígenas y ladinos pobres tenían razones para creer que su día estaba llegando. Bajo los presidentes Juan José Arévalo (1945-51) y Jacobo Arbenz (1951-54), las esperanzas de reforma de Townsend empezaron a realizarse. Seabolió el trabajo forzado, se garantizó las libertades civiles y se permitió la organización de sindicatos. Rápidos en sacar ventaja del régimen más democrático que Guatemala jamás haya conocido, los protestantes ladinos y Maya pasaron a ser considerados como un fuerte respaldo para los dos gobiernos{119}. En 1952 el gobierno de Arbenz se lanzó a una reforma agraria largamente esperada. Mientras losancianos de las jerarquías de cargos tendieron a oponerse, temiendo que sus propios terrenos estuvieran expuestos, los protestantes Maya figuraron de manera prominente en los nuevos comités agrarios y ligas campesinas.
Para desgracia del gobierno de Arbenz y sus adeptos, ellos interpretaron la reforma agraria como incluyendo el desalojo de la United Fruit Company de su poderosa posición en losasuntos nacionales. Así [84] como Townsend había metido a un bolchevique ruso en un levantamiento local dos décadas antes, el gobierno norteamericano acusaba ahora a un régimen que promovía la agricultura capitalista en pequeña y mediana escala de ser un peón de Moscú. Y así como los conversos de misioneros evangélicos norteamericanos habían sido tildados de 'comunistas' en la matanza salvadoreña,éstos la pasaron bastante mal en la contra-revolución de 1954 organizada por los Estados Unidos.
En la comunidad Maya Pocomán de Chinautla, los líderes protestantes del sindicato campesino fueron enviados a la capital para ser juzgados, sus seguidores perseguidos hacia las montañas o encarcelados{121}. En los pueblos del Lago Atitlán, San Pedro La Laguna y Santiago Atitlán, los protestantes quehabían prosperado con el comercio fueron encarcelados por comunistas{122}. Una antigua alumna de Townsend, a quien éste había ayudado a convertirse en la primera doctora de Guatemala, fue forzada a dejar el país después que un amigo norteamericano apareciera en la lista de subversivos de la embajada de Estados Unidos y que, su esposo fuera encarcelado por su asociación con Arbenz. En la medida en...