adolescencia



3. Adolescencia y vínculos



“Nuestros jóvenes de hoy en día aman el lujo, tienen pésimos modales y desdeñan la autoridad, muestran muy poco respeto por sus superiores y pierden el tiempo yendo de un lado para otro, y están siempre dispuestos a contradecir a sus padres y tiranizar a sus maestros".                                                                                                     Sócrates, siglo IV a. C.


3.1 La “krisis” de la adolescencia: ritos y sexualidad

3.1 La “krisis” de la adolescencia: ritos y sexualidad

La idea misma de crisis referida a la adolescencia es casi tan antigua como la propia adolescencia (en su raíz etimológica, adolescere, ya lleva implícito el dolor) pero lo interesante es que krisistambién remite a juicio, algo que atañe, pues, a una decisión que implica directamente la subjetividad.
Ese tiempo de duelo,previo a un juicio, ha sido históricamente tomado como un momento que requiere de un acompañamiento bajo la forma de un rito. Esto es, de una ceremonia dispuesta para ordenar los elementos en juego y sus relaciones internas: familia, sociedad, cuerpos. La función de estos ritos de pasaje no es la de suprimir el duelo y/o el juicio, sino tan sólo de facilitar el tránsito aminorando los efectos nocivos.En las sociedades tradicionales esos ritos estaban codificados bajo formas estándares que preveían para cada cual su lugar y su función en el ritual. Había, pues, un cálculo colectivo en el que el sujeto tomaba parte, exponiéndose a las pruebas, recibiendo al final un beneficio en términos de identidad sexual e inclusión social. Hoy esos ritos de paso siguen vigentes pero han modificado susformas y también, en parte, su función ya que el orden simbólico que los contextualizaba también ha variado (cc8). El sujeto ha tomado parte más activa -ya que los ritos están menos codificados y eso le proporciona un mayor margen-  pero en cambio sus beneficios identitarios (sexuales y sociales) son más inconsistentes lo que otorga una cierta fragilidad al procedimiento (cc9).
           
Los ritosactuales tienen esa marca de lo instantáneo, propia de nuestra civilización: viaje fin de curso, carné de conducir, uso de su habitación como un lugar éxtimo a lo familiar, fiesta de los 18 años, servicio militar, épica de la inmigración. El vagabundeo de los jóvenes de la calle puede pensarse también como un errar iniciático, un laboratorio donde afrontar la prueba de la existencia a través dela exposición a peligros fuera de lo familiar.
La ordalía contemporánea es una prueba que implica un riesgo mortal, necesario para permitir al sujeto vivir, para que la vida tenga una significación. A falta de los límites externos claros, el joven explora los suyos: sexuales, drogas, tatuajes. Todas estas pruebas implican la transgresión y la violencia al tiempo, ya que no es posible pensar elpasaje sin corte, sin discontinuidad con lo infantil.
Idea clave 20
La idea misma de crisis referida a la adolescencia es casi tan antigua como la propia adolescencia pero lo interesante es que krisis también remite a juicio, algo que atañe, pues, a una decisión que implica directamente la subjetividad.

3.1.1 Tribus adolescentes: de todos los colores

Los grupos de iguales, ya sean tribus,bandas, grupos de amigos, son sin duda el escenario privilegiado para esos ritos de paso. "Para mí, ser gótica es ser yo misma, sin confundirme con los otros". Así se presenta en la consulta una joven de 16 años, con vocación artística y celosa de su diferencia. Con una cuidada estética dark y con un semblante melancólico, habla de sus dificultades de pareja, su incertidumbre ante el futuro y de susproyectos creativos. Ella, como muchos otros jóvenes de su generación, cree pertenecer a la tribu de los que se sienten diferentes. Como una de sus heroínas, Emily the Strange, no busca pertenecer, busca perderse. De hecho, cualquier tribu (heavymetal, emos, techno, hip hop, latin kings, ecologistas,...