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"LA VIDAESSUEÑO"DE
CALDERÓN DE LA BARCA POR FERDINANDO CASTELLl, S.J.
D
¿Xvecordáis la aventura de don Quijote en la cueva de Montesinos? Impaciente por confirmar la verdad sobre las maravillas que se contaban, decide descender en dicha cueva, sin preocuparse de los peligros. Invoca la protección de Dios y Dulcinea, se ata una soga y desaparece entre las zarzas. Al cabo de media hora, Sanchoy el guía ya no escuchan su voz y lo creen muerto. No había muerto, estaba desmayado. Lo sacuden y lo menean hasta hacerlo recuperar los sentidos. «Desperezándose como si de algún sueño profundo despertara, y mirando a una y otra parte como
espantado, dijo: "Dios se lo perdone, amigos, aunque me han quitado de la más sabrosa y agradable vista que ningún humano ha visto"»'. Yconfiesa habercomprendido en la cueva que "todas las alegrías de esta vida pasan como sombra y sueño". La ver- dadera vida no es ésta que vivimos, es otra. La vislumbró en la cueva. La convicción de don Quijote -la verdadera vida está en otra parte, la que está presente es sueño- constituye el tema de La vida es sueño, obra maestra de Pedro Calderón de la Barca=. En don Quijote, la otra parte es fantasmagoría; enCalderón, hunde sus raíces en la razón y la bondad.
^^^ ¡^ comedia La vida
^j. 5^^^^ ^^^^^ Calderón j^^^g^¡.^^ clásicodel ^-^/^ ^ Q^^ ^^^ ^-^^ ^„^^ ¡„irrogantes universales y
fundamentales, y al mismo „•^,„p^ „^^ ^ ^ ^ comprender
i^ß,,^^^^ , inconsistencia de ciertas posturas nuestras en el
pensamientoy lavida.Ytodo
Hemos releído la comedia para reponemos de la tristeza de cierta
producciónliteraria desprovista de esa inquietud^ -metafi'sica,
religiosa- que constituye la verdad del hombre. Últimamente,
Fermccio Parazzoli lanzaba un preciso/OCCUSÍ? contra esta "na-
rrativa partida en dos", que reduce "el hombre a una dimensión". En ella "permanece la incapacidad o imposibilidad de traspasar la pared invisible, pero sin duda existente, que introduce en la dimensión que se abre de paren par más allá de la ficción de la realidad cotidiana (...); de sumergirse más allá de la pared y descubrir lo absurdo, el asombro, el escándalo de otra realidad, bastante más amplia que aquella de orden material en la cual nacen, viven y mueren los cuerpos, con prisa o sin ella en cuanto referencias edificantes a un Dios"^
Sí, hoy también hay narradores -y algunos de notable espesor literario-con valor para ir contra la corriente y moverse en las tierras del alma, el misterio y las interrogantes radicales, inspirándose en el incjuietum cor nostrum agustiniano; pero están al margen,
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M, DE CERVANTES. Don ChhcùMe íeító Manda, vd. II, Milán. Mondadori. 1991, 7 a
vef P. CALDERÓN DE LA BARCA. La vita é un sogno. en lo.. Teatro, Florencia, Sansoni. 1949. Hemos usado esta edictón,pero no siempre y con cierta libertad.
F. PARAZ20U,'D3I tetti in giü: la narrativa dimezzats', en Vita ePensiera.septffimbre-octubre 2006. S i s .
HUMANITASN"57pp 56-6S
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torrente de poesía barroca.
el mercado no los gratifica, las grandes editoriales prácticamente los ignoran. Así, en las vitrinas sobresale la literatura de bajo cuño, que responde a la moda y lasexigen- cias del mercado. "La narrativa italiana -señala además Parazzoli- se ha vuelto casera desde hace algunos años, por prudencia, por necesidad, y a menudo, en las formas más superficiales, por conveniencia".
En esa situación, nos parece oportuno un retorno a los clásicos. El porqué lo decla- raba hace algunos años Giuseppe Pontiggia, en un texto memorable: "A menudo me preguntan si los clásicosson actuales. El problema es si nosotros somos actuales con respecto a los clásicos. Muchas veces nosotros mismos percibimos un carácter frágil,
LA OÍAN COMBOIA.
LA VIDA ES SUENO.
insuficiente y aleatorio en nuestra actualidad. Damos espacio e importancia a ciertos problemas para luego descubrir su futilidad; seguimos modas y tendencias, supersticiones y creencias, experimentando luego su...